神农

神农氏，又称烈山氏、连山氏、魁隗氏、炎帝[1][2]，相传生存年代在夏朝[3]以前，现存文本记载多出现在战国以后[4]。相传“神农尝百草”、教人医疗与农耕，中国人视之为传说中的农业和医药的发明者、守护神，尊称为「药王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神农大帝」等。

神农
简化字
五谷神
简化字
神农氏
神农氏像东汉画像石（拓片）
统治神农是中国古代的第一位皇帝，他不仅为自己的人民发明了耕作工具，而且还为自己的人民发明了草药。 描绘于汉代的壁画中。
道教
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道教主题

古代记载

神农氏传说最早出现在《易经．系辞》、《庄子》、《世本》、《孟子》等传世先秦文献的记载中[5][6][7][8]。《尸子》也记载了神农氏言行。可知在春秋战国时期己存在神农氏的传说。东汉《白虎通》也承继了神农氏的传说。[9]

在《史记》记载中，神农氏不是一个单一人物，而是一个氏族，曾经统治天下。在黄帝时，神农氏势力衰弱，被黄帝所属的轩辕氏取代。在同段记载中，黄帝曾与炎帝在阪泉之战作战，随后又与蚩尤在涿鹿之战作战，最终取代了神农氏的统治[10]。东汉王符《潜夫论》记载，神农为一个世代延袭的称号，赤帝魁隗氏，继承了神农称号，被称为炎帝，取代伏羲氏成为天下共主[11]。

在西汉《淮南子》[12]记载中，神农氏为草药医学始祖。这个说法被东汉《世本》[13]、《神农本草经》及唐代司马贞《补三皇本纪》[14]等承继。

在宋朝《太平御览》引用唐朝《周书》注释[15]中，有神农发明制陶的说法。

传说

据说神农氏的样貌很奇特，身材消瘦，全身除了头和四肢外，都是透明的（水晶肚），因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒草，积毒太深，最后因为断肠草（有人说是百足虫）而身亡。但是明代的古人有说明此为讹传。

教民耕种

相传是神农氏发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然后播在开垦过的田土上，以后百姓就按照这方法耕植五谷了，神农氏之称一源为此。

发明耒耜

神农氏首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。

尝百草

相传神农氏拥有一个「水晶肚」，腹部脏器透明可见，因此亲自尝百草来辨别各类草药的功效，最后试到一种含有剧毒的草药，传说为断肠草（或是百足虫），肠子节节俱断，最终不治丧命，人们因而命名为断肠草。神农氏有一条红色神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令花草的寒、热等特性显露出来。

发现茶

唐代陆羽《茶经》称：「茶之饮，发乎神农。」

传说神农氏尝到毒草也是用茶来解毒，《神农本草经》：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。」

神农伐补遂

神农氏部落与夷人部落补遂氏（斧燧氏），发生利害矛盾，引起冲突。补遂氏部落不肯屈服。神农氏于是北上进攻补遂氏，将其击败、兼并。《战国策·秦策一·苏秦始将连横》记载苏秦说“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”

神农氏的称号

神农氏有很多称号，比如：稷王、五谷王、五谷爷、五谷先帝、五谷仙师、开天炎帝、神农仙帝、田主、田祖等等。由于有神农尝百草的传说，所以民间又尊称其为药王大帝、药仙等[16]。

烈山氏
参见：烈山氏

烈山氏记载出自《左传》与《国语》，据记载，其子柱，曾为后稷，在夏朝前被奉祀[17]。《国语》记载类同，称烈山氏为夏朝前的天下共主[18]。《礼记》记载与国语类似，但称之为厉山氏，其子名字为农[19]。

杜预认为烈山氏为神农氏时代的一位诸侯[20]，孔颖达认为神农氏原起于烈山，故称烈山氏，原是一个诸侯，后来成为天子[21]。

高诱将烈山氏等同于炎帝与神农氏。

神农洞和神农碑

距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。

神农故居

相传神农氏出生于烈山，故又称「烈山氏」，或称连山氏[1][3]。有人在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞修建了“神农故居”。

“神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药材贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。

湖北省西部山区，也有一地称为“神农架”，也与神农氏有关，缘于神农氏曾到此地搭架采药之传说。

相关推测

杨伯峻认为神农氏传说可上追到战国时期，但在西周时尚未出现[22]。

雷欣翰认为神农氏传说来自于早期的后稷、先农与厉山氏等，在战国时被混合才产生神农氏传说，直到东汉班固《汉书》引用刘歆说法，将神农氏等同于炎帝，至晋朝后，才确立神农氏即为炎帝的说法[23]。

张政烺认为，神农氏的姓氏，包括连山氏，列山氏与魁隗氏等，都是古代民间筮书古名，经过传说而被转化成神农氏的姓氏来源。

神农后裔

相传炎黄时期，炎帝为神农氏之后[24]，和黄帝两部落联合形成华夏部族。

炎帝败于黄帝，黄帝为共主，炎帝部落一部分迁离了黄河流域。

蚩尤亦神农氏之后，蚩尤部落在黄河流域战败后，一部分融入黄帝部落，一部分南迁，后又西迁。 今湘、贵间均有苗族生活，自称为蚩尤之后，因先祖以务农，故而得名。蚩尤为神农氏后裔，蚩尤部落文明程度本来较高，但因战败后后裔居于偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。

史记周本纪说周武王封神农氏的后裔在焦[25]。今本竹书纪年记载，周幽王七年（西元前775年）虢国灭焦国。[26]

代表性传说人物

不同国家/地区对于神农氏

台湾

台湾民间盛行神农大帝（或作五谷大帝）之信仰，追溯自闽南、闽西以及粤东地区，泉州、漳州皆有信奉，但汀州、梅州、海陆丰的客家村庄更盛。根据统计，台湾约莫有一百三十余座主祀神农大帝的庙宇，多以农历四月廿六日为圣诞千秋。或以四月廿八日为圣诞千秋。或以廿六为生日，廿八为得道日，但两日太近，一般会在廿六日祭祀[27][28]。

越南

越南人的传说里记载神农氏为其初祖。（见炎帝条目）

日本

日本人也信奉神农，尤其药商、医师、摊贩，在东京的汤岛圣堂有神农节 。基于古时的摊贩团体演变为江湖极道团体，连黑道指定暴力团与赌博中人也崇信神农。

庙宇

湖南省

陕西省

北部

中部

南部

东部

神农传说衍生作品列表

电视剧
  • 《远古的传说》（2010年，中国中央电视台）
  • 《神农大帝》【客家戏曲新春特别节目】-国立台湾戏曲学院台湾青年剧团（2020年，客家电视台）

游戏

参考来源
  1. 《世谱》云“神农，一曰连山氏，一曰烈山氏”
  2. 《帝王世纪》：「神农氏，姜姓也，母曰任姒，有𫊸氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。」。
  3. 郭懿云 编. . 顶渊. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 连山易出自神农氏……因文本记载出于夏朝，又称之为夏易。
  4. 中央民族大学. . Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. （原始内容存档于2014-01-02）. (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国以后 已忽略未知参数|y允立8岂祤6戈弁戈ear= (帮助)
  5. 《易经·系辞》：「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」
  6. 《庄子》〈外篇〉〈胠箧〉：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。」
  7. 《庄子》〈杂篇〉〈盗跖〉：「且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。」
  8. 《孟子》〈滕文公上〉：「有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：『远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。』文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。」
  9. 《白虎通》：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。」
  10. 《史记》〈五帝本纪〉：「轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山信道，未尝宁居。」
  11. 《潜夫论》〈五德志〉：「有神龙首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。代伏羲氏。」
  12. 《淮南子》：「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒。」
  13. 《世本》：「神农和药济人。」
  14. 司马贞《史记》《补三皇本纪》：「神农始尝百草，始有医药。」
  15. 《太平御览》：「神农耕而作陶。」
  16. 黄文杰. . 中评社. 2012-08-07 [2018-06-04]. （原始内容存档于2015-08-21）.
  17. 《左传》〈昭公29年〉：「秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨……献子曰，『社稷五祀，谁氏之五官也？』对曰：『少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为，此其二祀也，为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。』」
  18. 《左传》〈鲁语上〉：「海鸟曰爰居，止于路，东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：『……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。』」
  19. 《礼记》卷8〈祭法〉：「夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子曰农， 能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事 而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王 以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。」
  20. 《左传》杜预注：「烈山氏，神农世诸侯。」
  21. 《左传》孔颖达疏：「神农本起烈山，然则初奉烈山为诸侯，后为天子...故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为农神也。」
  22. 杨伯峻《春秋左传注》襄公29年注：「焦，今河南三门峡市东二里。据史记，周武王封神农之后于焦，此说不可信。盖神农之名初见于易系辞，史记封禅书言……，亦托之管仲耳。焦为姬姓国，左传明言之，何得为神农之后，且周武王时更不知有神农氏也。」
  23. 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：「在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。」，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。
  24. 《汉书·古今人表》炎帝神农氏，张晏注曰：「以火德王，故号曰炎帝。作耒耜，故曰神农。」
  25. 《史记·周本纪》：武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦。
  26. 《今本竹书纪年·周纪》：（周幽王）七年，虢人灭焦。
  27. . 花莲县政府客家事务处. 2018-11-02 [2019-10-23]. （原始内容存档于2019-10-14） （中文（台湾））.
  28. 董, 芳苑. 第四刷. 台北市: 前卫. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 （中文（台湾））.

参见
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