太岁

鹿港天后宫的太岁灯

安太岁是一种民间信仰，香港称摄太岁。民间相信当太岁运行到某个生肖的位置，属该生肖及其相对生肖者谓之「犯太岁」（如鼠年，太岁本命冲属鼠者，对冲属马者），民众唯恐触怒太岁于己不利，便于当年祭拜太岁神以祈福消灾，此活动便为「安太岁」、「拜太岁」。

欲安太岁的信徒多于接神日以后，元宵节以前，以红、黄色纸书上「本年太岁星君到此」或「本年太岁星君神位」或「一心敬奉太岁星君」[3]之类字样，贴在家中晨昏焚香礼祷，并于年底送神日祭拜后撕下，与纸钱、纸马一同焚化「送神上天」。学者陈峻志博士认为此习俗来自宋朝道教雷法传统，而后渗透到风水术术中，使民众以符箓请太岁神来护卫家宅。[4]

1990年代之前，台湾信徒安太岁多半仅在家中自行祭拜，其后则各地寺庙开始流行为信徒安太岁，与中国大陆、港澳等地类似。大部分台湾庙宇主张正冲、对冲两个生肖民众安太岁即可，不过有部分庙宇则主张本冲、对冲、左右偏冲者都需要安太岁，有四个生肖、六个生肖都需安太岁之说，由于生肖太多，引起质疑声浪。[5]亦有部分庙宇保持发放太岁符的传统，如台湾台北市行天宫。[6]

殷郊神像，六十位太岁星君之领袖，摄于竹南后厝龙凤宫

在战国时代，太岁已经成为当时流行的数术中的一个神煞，不过汉代以前的文献没有祭拜太岁神的纪录。最早将太岁视为神明的记载见于东汉王充《论衡‧譋时篇》：「太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。」自此之后，「太岁」就一直是潜伏在民间的凶神，通常并不祭祀，但又有若干与之相关的传说，内容都是某人冒犯太岁而遭受到灾难。

目前可考证的最早人格化太岁神是殷郊，被认为是太岁的领袖。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收录于《道法会元》），文中便有「北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊」的称号，以及若干关于召请殷郊降临的咒法。元代《三教搜神大全》则记载一神人唤作「太岁殷元帅」，该传长达六百五十余字，而大部分的故事与《封神演义》非常相近，由以上可知殷郊的传说在宋、元时已经成形。明代《封神演义》亦提及殷郊为「值年岁君太岁之神」。

台湾目前奉祀殷元帅的寺庙并不多，主要奉祀方式有下面两种：

• 作为太岁殿之主神－如高雄市新兴区大港埔鼓寿宫。新北市淡水区正兴宫[7]、台南市关庙山西宫、苗栗县竹南后厝龙凤宫则同时奉祀斗姥元君（道教中众星之母）和殷元帅。
• 作为玉皇上帝之护法神－如新北市树林区五圣山慈凤宫凌霄宝殿、云林县褒忠乡马鸣山镇安宫灵霄宝殿等。

另有部分庙宇如高雄市前镇区无极天正兴宫一楼主祀殷郊太子；台南市安平区金门馆海头社伍德宫、新北市泰山区奉德宫（前述伍德宫分灵）、高雄市苓雅区无极德原宫、高雄市旗津区开基旗和堂等亦配祀之，并多以农历七月十九日为其圣诞。

六十太岁则被认为与六十甲子互相对应，每一年各有一位太岁神轮值。此信仰出自清代北京白云观，由于佛教摩利支天菩萨信仰传入中国后，被道教视为北斗与众星之母，故称斗姆元君或斗姥元君。白云观先礼斗姥元君后拜太岁的做法在华人世界广为流传；也有道士教导犯太岁的信徒，每天早起洗漱之后，念七遍「唵摩利支娑婆诃」，祈求斗姥元君化解一切灾难。

也有庙宇把首年太岁星君（甲子年太岁）视为太岁的代表，如台湾高雄市凤山区五甲龙成宫。

《三命通会·卷二·论太岁》也提到了太岁，说太岁是一种神祇，是一年的主宰，诸神的领袖；还说根据生辰八字不同，可推断当年太岁对命主有利还是有害。

按照时间上来分，太岁分为游行太岁和当生太岁两种。前者为当年的轮值太岁，比如丙子年的太岁为郭嘉；后者为命主出生时所对应的太岁，比如丁丑年出生的人的当生太岁是汪文。命主的大运与太岁和谐，表示一年顺利；大运与游行太岁不和，则当年不顺。命主的日干伤克游行太岁，祸较轻；命主的日干被游行太岁所伤科，其祸较重。

按照命主的日柱与当生太岁的关系，太岁又可以分为真太岁和征太岁两种。前者是与命主日柱等同的太岁，比如甲子日出生的人的正好遇到甲子年（甲子太岁），那么这个太岁就是此人的真太岁，又叫转趾煞；后者是被命主日柱相冲克的太岁，被命主的大运干支冲克的太岁，或者与命主日柱性质相反的太岁。碰到真太岁的人，如果大运干支与太岁干支相和，则吉，反之则凶；碰到征太岁的人，则凶。

需要注意的是，以上所说的吉凶只是大致的趋势，也就是说，如果与太岁相和，可是命主四柱中的其他部分扰乱了这种关系，那么也会由吉转凶；如果与太岁不和，可是命主四柱中的其他部分起到了调解的作用，那么也会转祸为福。比如，癸巳日生的人遇到癸巳年，这是真太岁，本应该是吉，可是偏偏他的大运是丁亥，丁亥与癸巳冲克（丁火与癸水相克，亥水与巳火相克），因此这年是凶年。再如，甲日出生的人克戊年太岁（甲木克戊土），本应是凶，但如果此人四柱中有癸来与戊相合（戊为阳土，癸为阴水，阳干克阴干为相合），戊癸化合生火，便可以制服甲木，这样一来，就可能逢凶化吉。[8]

十二太岁，为通书、农民历常使用的神煞。根据唐代李淳风的四利三元，「一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，太阳、太阴、龙德、福德为吉，余方为凶。」

如2012年为壬辰年肖龙为太岁，肖兔为病符，应以顺行排列十二太岁。《四库全书》子部《协纪辨方书‧乾坤宝典》曰：「病符」主灾病，常居岁后一辰。曹震圭曰：居岁后一辰是言「旧岁」也。新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。所谓「旧岁」亦是「旧太岁」也，「新岁」为「辰」；「旧岁」为「卯」。

病符：子年在亥；丑年在子；寅年在丑；卯年在寅；辰年在卯；巳年在辰；午年在巳；未年在巳；申年在未；酉年在申；戌年在酉；亥年在戌。

原本南北朝有六十位甲子神，直至清代全真道龙门派道士柳守元所编之《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》[9]才出现六十位太岁星君之姓名，取代原先的六十甲子神，然而不仅各地流传的神明称号用字不同，甚至没有任何太岁神的传说。2005年8月，上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆黎显华道长号召主编了一部宣称经过神谕下完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记，不过学者陈峻志博士质疑之。[4]

六十太岁星君
甲子太岁 金辨大将军	乙丑太岁 陈材大将军	丙寅太岁 耿章大将军	丁卯太岁 沈兴大将军	戊辰太岁 赵达大将军	己巳太岁 郭灿大将军	庚午太岁 王济大将军	辛未太岁 李素大将军	壬申太岁 刘旺大将军	癸酉太岁 康志大将军
甲戌太岁 施广大将军	乙亥太岁 任保大将军	丙子太岁 郭嘉大将军	丁丑太岁 汪文大将军	戊寅太岁 鲁先大将军	己卯太岁 龙仲大将军	庚辰太岁 董德大将军	辛巳太岁 郑但大将军	壬午太岁 陆明大将军	癸未太岁 魏仁大将军
甲申太岁 方杰大将军	乙酉太岁 蒋崇大将军	丙戌太岁 白敏大将军	丁亥太岁 封济大将军	戊子太岁 邹铛大将军	己丑太岁 傅佑大将军	庚寅太岁 邬桓大将军	辛卯太岁 范宁大将军	壬辰太岁 彭泰大将军	癸巳太岁 徐单大将军
甲午太岁 章词大将军	乙未太岁 杨仙大将军	丙申太岁 管仲大将军	丁酉太岁 唐杰大将军	戊戌太岁 姜武大将军	己亥太岁 谢太大将军	庚子太岁 卢秘大将军	辛丑太岁 杨信大将军	壬寅太岁 贺谔大将军	癸卯太岁 皮时大将军
甲辰太岁 李诚大将军	乙巳太岁 吴遂大将军	丙午太岁 文哲大将军	丁未太岁 缪丙大将军	戊申太岁 徐浩大将军	己酉太岁 程宝大将军	庚戌太岁 倪秘大将军	辛亥太岁 叶坚大将军	壬子太岁 丘德大将军	癸丑太岁 朱得大将军
甲寅太岁 张朝大将军	乙卯太岁 万清大将军	丙辰太岁 辛亚大将军	丁巳太岁 杨彦大将军	戊午太岁 黎卿大将军	己未太岁 傅党大将军	庚申太岁 毛梓大将军	辛酉太岁 石政大将军	壬戌太岁 洪充大将军	癸亥太岁 虞程大将军