洞玄灵宝定观经

洞玄灵宝定观经，撰人不详，约出于隋唐之际[1]，杜光庭《道德真经广圣义》已引此经。《正统道藏》洞玄部玉诀类，收有唐代道士冷虚子《洞玄灵宝定观经注》，《云笈七签》亦录其全文。经文总述定心观慧之道，称久而行之，则自然得道成真、智能圆明、万法俱备[2]。

道教
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道教主题

虽不题天尊名讳，道教中人认为该经为灵宝天尊所说[3][4]。

题解

灵宝，指神妙的珍宝。《定观经注》：「灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物」。

定观，指定心息念，智能观照。《定观经注》：「心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观」。

后世之论着阐明定观各有三义，为性相兼修之路径。《大洞玉经疏要十二义》：「学者究心大洞，性相兼修，工由定观。定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光...观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者，中道正观。从假入空者， 离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨」。

内容

简介

经文称天尊告左玄真人[lower-alpha 1]来阐发修道之事，主张修道需要做到如下状态：舍事安坐，内观心起，灭动心、凝空心，息心精思、意安，宽急得所，自恒调适，制而不着、放而不动，最终达到「真定」。经文还认为：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。旧业日销，新业不造，无所挂碍，迥脱尘笼，行而久之，自然得道。

该书还阐述了得道之人的「七候」，即成道的七个阶段，以为得至道成、慧乃圆备。

全文

注解
  • 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局

影响

丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》[6]。

孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承祯《坐忘论》皆提及《定观经》「七候」之说[7]。此外，该经「舍事安坐」的观念，也与天台二十五方便，「具五缘」之「息诸缘务」，和「调五事」之「结跏趺坐」相应，是采佛教禅定之学的架构，走往道教「炼形」的路径[5]。

参见

注释
  1. 《灵宝智能定志通微经》：「天尊于是告右玄真人曰，卿受此经，可择其人传，不须法信。又告左玄真人曰：卿受此经，当依冥典法信，所用金钱，纹缯等物，皆令如式」。林永胜认为「左玄真人」指道教始祖，与此相对的「右玄真人」则指佛教始祖，并主张灵宝道士藉「两真人皆从灵宝天尊受经」构造佛道同出一源的架构，以合理化其吸收佛教义理的行为[5]。

参考文献
  1. 王卡. . 中国道教. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
  2. 胡孚琛 (编). . 中国社会科学出版社. 1995: 336.
  3. Monica Esposito. . [2015-12-08]. （原始内容存档于2017-10-22）. 《道藏辑要》中的「定观经」源自泠虚子注释的经典版本，CT 400 (《重刊道藏辑要》卷4)；该经是房集第一篇，被称作「灵宝天尊所说经三」
  4. 张宇初. . 道门经箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规
  5. 林永胜. (PDF). 清华大学中国文学系. 2008: 121–129 [2015-12-08]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.
  6. 韩松涛. . （原始内容存档于2015-12-08）.
  7. 强昱. . 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.

外部链接
维基文库中的相关原始文献：洞玄灵宝定观经注
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