清静
清静，为道教人士修持和处世的基本信念，其含义为清心寡欲，无为和静[1][2]。《太上老君说常清静经》中认为，人当效法大道清静本性，遣澄心，实现「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空」的常寂真静境界，契入真道。
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概念演变
诸子百家时期，道家老子就重清静之说，如「清静为天下正」、「我好静而民自正」（《道德经‧五十七章》），以之为身心修养和治国安民的基本法则[1]。
道教继承并发展老子的学说， 认为「清静」是大道本性，人若效法道，做到清静无为，则道自来居[1]。
道教早期经典《老子想尔注》说「道常无乐清静，故令天地常止」「人法天地，故不得躁入，常清静为务」。主张人法天地，须常摒除杂念，清心静处，「真思志道」，就会修得「至真之道」[2]。
《无上秘要》卷六十五《虚靖品》以「虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬」为十三混沌，作为养生、处世的方法和准则。其中释义清静为：「专精积神，不与物杂，谓之清」「反（返）神服气，安而不动，谓之静」，《云笈七签》亦引用此说[3]。
唐代道书《坐忘论》主张，修道必须收心，而收心关键在于「守静去」，：「心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生」；「静则生慧， 动则生昏」。 即是修道之人只有内心虚壹而静，才能产生悟知大道的智能，自然与道相合；若内心躁动不安，心神外驰， 追求物欲， 即会「以智害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业」[1]。
唐宋以后，道教内丹学说逐渐流行，又将之作为炼养金丹的原则及法则。如《真仙直指语录》当中，全真教道士马钰：「清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪不能作，精全而腹实」[1]。
道书或作清「净」，与「清静」略有小别。《道教义枢》：「慧心明鉴，谓之清；智体无疵，故称净。《本际经》：无染无秽，是名清净」[1]。
