八字命学

五行

推禄命可追溯自汉代，除了用观察骨法、体态之相术论命，如《论衡》：「故知命之工，察骨体之证」，东汉成书的《太平经》，其〈有德人禄命诀〉亦记载以出生之年的地支论命，并偶尔言及与月、日同支的情况（如三寅合生），但大抵是以年为主，论寿命之长短。与后世的禄命术相比，《太平经》的禄命诀仅具雏型，尚不成严密体系，其宗旨也以劝善、修德为主。至汉末三国时，管辂自言：「天与我才明，不与我年寿，恐四十七、八」，除用骨法、体相之外，还提及了「吾本命在寅」。又东晋《抱朴子》：「按玉策记及开明经，皆以五音六属，知人年命之所在」，《晋书》：「使君年四十七，行年入庚寅」，似乎此时只算本命（年）、行年，用于避忌为主。北朝的魏书载孙绍「善推禄命」、南朝的梁书载王先生「计禄命」，不过皆不载其法。

至《北齐书》，已记载当时有名为魏宁的术士善推「禄命」，武成帝以其出生年、月托人问之，魏宁答曰：「极富贵，今年入墓。」。《北史》也记载萧吉为隋主论命，谈及本命、小运/行年、流年流月之运势[3]。吕才〈序禄命〉记载了唐初时推算禄命之法，用年、月干支推算和神煞论命，以生年干支的纳音五行为主，代表了早期的禄命术[3]。隋唐时代，受印度天文学和占星术的影响，推人禄命和星曜产生联系，打开了用出生年月干支算命以外的另一种论命方法，即五星推命。《隋书·经籍志》记载了一系列用元辰推人禄命、厄运之书，在印度历算传入后，本命、元辰之说也和星曜结合[4][5][6]。

后世追索八字命学的开宗祖师，通常推唐代李虚中为首，以人出生的年月日干支配成「三柱」推命，视其生、胜、衰、死、相、旺论命[7]。在敦煌遗书禄命书文献中有「行年」、「年立」，以人之生年论命，同时也出现以生月、生日论命的文献[8]。宋代，在「三柱」的基础添加时辰入命，蜕变为「四柱八字」[9]。南宋时期廖中着有命理著作《五行精纪》，该书以四柱论命，「遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本」，配以纳音五行、吉凶神煞。另外南宋时，徐大升传出徐子平之法，其四柱论命「以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐」，重视日干的作用，以正五行的生克关系定“十神”推算禄命，神煞则退居辅助、次要参考的地位，后人将该法整理，名为《渊海子平》。

明清时代，子平法蓬勃发展。先有明代进士万民英兼收百家之言、集结成《三命通会》。文人张楠则欲排除枝节谬论，汇整子平法为《神峰通考》。其后的著作，在子平法的基础上加以发挥，有清代内阁大学士陈素庵《命理约言》、进士沈孝瞻《子平真诠》。又有任铁樵对《滴天髓》（传说刘伯温撰滴天髓，一说为宋代京图撰）[10]^:47[11]批注增解为《滴天髓阐微》，民国时期的命学家，如徐乐吾、袁树珊等，视该书为八字命学经典；余春台的《穷通宝鉴》则在八字学说上另辟蹊径，以「调候说」扩充推命的思路。民国之后，则以韦千里的《千里命稿》为代表，用词通俗、内文深入浅出，评价极高。[10]^:47-49、92

• 李虚中
• 徐子平
• 沈孝瞻
• 任铁樵
• 万民英
• 韦千里
• 袁树珊

• 八字
• 姓名学
• 五星八字法
• 中国占星学

• 《渊海子平》，宋·徐大升 着 明·杨淙 编。
• 《滴天髓》，相传为明·刘基　原着／清·任铁樵　征义／民国·徐乐吾　补注。
• 《三命通会》，明·万育吾　着。
• 《子平真诠》，清·沈孝瞻　原着／民国·徐乐吾　评注。
• 《穷通宝鉴》（《栏江网》），原着不详／清·余春台　重编／民国·徐乐吾　评注。