种民

「种民」乃天师道教团末劫济度的内核观念，并和六朝道教的「终末论」（eschatology）有密切关系[4][3]。

在《老子想尔注》中，已有近似「种民」的概念，书中力倡「积善成功，积精成神，神成仙寿」的修道要求[4]：

「天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶；故煞万物，......人当积善功，其精神与天通，设侵害者，天即救之。庸庸之人皆是刍狗之徒耳，精神不能通天。......精气自然与天不亲，生死之际，天不知也」。

《正一法文天师教戒科经》，张鲁所颁行的〈大道家令戒〉中，称灾劫之时，「改心为善，行仁义，则善矣，可见太平，度脱厄难之中，为后世种民。虽有兵病水害之灾，临危无咎，故曰道也」。

「种民」一词，不仅出现在《正一法文天师教戒科经》，在和天师道有关的作品，如《女青鬼律》（西晋末）、《洞渊神咒经》（东晋末）、《正一天师告赵升口诀》（南北朝刘宋），以及北魏新天师道的《老君音诵戒经》都有所提及[3]。

上清经系的《真诰》、《上清三天正法经》、《上清后圣道君列记》，灵宝经系的《洞玄灵宝赤书玉诀妙经》、《九天生神章经》中，更继续援用此一概念[3]。

东晋中期已存世的金阙帝君传记—《上清后圣道君列纪》中，描绘了当时道教的灾劫和救度意识：

「其后甲申之岁、已前已后，种善人，除残民，疫水交其上，兵火绕其下，恶恶并灭， 凶凶皆没。好道陆隐， 善人登山，流浊奔荡，御之鲸渊，都分别也。到壬辰之年三月六日，圣君来下，光临于兆民矣」。

由于末世劫难即将在甲申之年来临，在此时程之内，金阙帝君不仅必须精勤修行，同时还得选择适合人选，授其道法，要他们协助自己从事「除妖存种」的工作。而所有成道者都必得祂的封赐，位列祂所率领的仙班， 一如传记所言：「灭恶人已于水火，存慈善已为种民。学始者为仙使，得道者为仙官」[5]。

此甲申灾劫之说，源自东晋末期社会上流传的谶言，在甲申年将有大洪水，天地秩序大乱，八年后的壬辰年将由真君李弘出世，一统江山。

刘裕派的方士，将李弘讲得像东汉时李氏辅佐刘氏中兴汉室一样，李弘将辅佐刘裕，进入太平盛世。实即为刘裕篡晋所制造的舆论[6][6]。

小林正美指出[4]：

「道教的终末论，认为在最近的将来这个地上世界要发生大灾害，天崩地裂，所有的恶人全部会死灭，只有善人的种民才能生存下来，可在大灾后地上将出现的新的太平之世中见到圣君。这终末论是由东晋中期前后上清派之人开始提倡的，种民、种人、种臣的观念也是在那样的终末论中才开始被使用。」

「四种民天」，又称「圣弟子天」，「四民天」，「四梵天」，即常融天、腾胜天、梵度天、贾奕天。按《道教义枢》所说，为用断习气，「有欲善业」者所感生处，虽未登举三清境，预种民者，皆无退转[7]。

按法琳《辩正论》的记载，道教的《四见论》认为：「三界之外次四民天。所谓东华、南离、西灵、北真。行仁者生东华宫。行礼者生南离宫。行义者生西灵宫。行信者生北真宫」，当三界之内，大劫交时，有此四行者，堪为种民。王母迎之登上四天，为下民种。

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