徐复观
徐复观（1904年1月31日—1982年4月1日），原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观，生于中国湖北浠水县徐琣场凤形湾[1]，是新儒学的代表人物之一。
| 徐复观 | |
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| 出生 | 1904年1月31日.svg.png.webp){kind=small} 大清湖北省黄州府蕲水县徐场凤形湾 |
| 逝世 | 1982年4月1日（78岁） 中华民国台北市城中区台大医院 |
| 国籍 | 中华民国 |
| 政党 |  中国国民党 |
| 配偶 | 王世高（结婚于1935年） |
学历
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| 备注 | |
其师为熊十力 | |
生平
徐复观生于一个偏僻山村的贫苦农家，父亲做私塾老师，但还需要做工来补贴家用。 徐家共有子女5人，徐复观排行第四，上有两个姐姐和一个哥哥，下有一个弟弟。8岁跟随父亲读书。1915年，考入浠水县高等小学，到县城读书。
1918年徐复观考入湖北省立第一师范学校，在此奠定其国学基础。1923年毕业，返回家乡的第五模范小学教书，后以第一名的成绩考入湖北国学馆。1926年，北伐军攻入武昌，徐复观因国学馆关闭而失学。1927年在湖北省立第七小学做校长。1928年，徐复观东渡日本，相继就学于明治大学经济系、陆军士官学校步兵科，求学期间组织“群不读书会”研究马克思主义。1931年，918事变后，徐复观与同学抗议日本侵华被驱逐出境，结束了留学生涯，回国后经友人介绍到桂系的部队任职。[2]:176。中国抗日战争期间，徐复观一直持续着军旅生活。
1933年秋，徐复观离开桂系到国民政府参谋本部参谋总长办公室、军事委员会委员长侍从室及中国国民党中央党部当黄绍竑的幕僚。1935年，徐复观随黄绍竑前往浙江主持防务，同年和王世高成婚。1937年10月，徐复观随军参加娘子关战役，之后离开了黄绍竑，任八十二师的团长。1938年春，徐复观到武昌珞珈山武汉大学校舍参与军官集训。徐复观受蒋中正赏识，1942年以国军少将军衔、军令部联络参谋的名义驻延安，历时半年，与毛泽东、刘少奇等人晤谈。他曾写道「与毛（泽东），长谈过五次以上，并曾诚恳地向他请教过。」[2]:157。徐复观于1943年秋由延安回到重庆，做了《中共最近动态》向蒋报告：「中共有能力夺取全面政权，假定国民党这样下去的话」[2]:157。同年徐复观到重庆北碚的勉仁书院拜访熊十力，两人结下师徒情谊。1947年，徐复观和商务印书馆合作办《学原》杂志。1949年3月，徐复观应下野的蒋介石之召到溪口陪同蒋度过了最后的大陆时光。1949年5月，徐复观于香港创办著名自由主义刊物《民主评论》，并担任该刊主编，被视为「以传统主义论道，以自由主义论政」之人物。
来到台湾后，徐复观弃武从文[3]，精研儒学，发表不少学术论文。1952年因台湾省立农学院扩大办学网罗学者任教，徐复观受农学院院长林一民之聘到该校任教。1955年东海大学在台中建校，曾约农邀请徐复观到东海任中文系教授兼系主任。[4]。他也曾投稿参与雷震的自由中国半月刊，积极支持反极权斗争。
1960年代，钱穆与唐君毅于香港筹办香港中文大学新亚书院，徐复观亦曾在中大讲学研究[5]。1968年，与东海大学同事梁容若发生笔战，徐复观批评梁容若在抗战期间被日本吸收，是汉奸。因此论战，徐复观在1969年被迫自东海大学退休，离开台湾。同年秋，受唐君毅邀请去香港到新亚书院任教，以写政论杂文闻名。1973年协助创办新亚中学[6]。1976年5、6月间，香港左派人士才骂他是「文特」「苍蝇」。[2]:自序3于台湾期间徐复观因骂李敖「小疯狗」被李敖一状告上法院，但获判无罪。1980年，徐到台湾参加国际汉学会议，在台大医院体检时发现胃癌，进行了手术。1982年4月1日，病逝于台大医院。生前曾口述遗嘱：「自四十五岁以后，乃渐悟孔孟思想为中华文化命脉所寄，今以未能赴曲阜亲谒孔陵为大恨也。……」。
著作
著作有《中国人性论史》、《中国艺术精神》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《中国文学精神》、《政治与学术之间》、《公孙龙讲疏》等。
九州出版社整理徐复观著作，于2014年全面出版。名为《徐复观全集》。
座右铭
| 儒家 |
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| 儒家文化圈 |
一定要把国放在党之上，党有功有过，国无功无过，一切的罪恶不能说是国家的罪恶，一切的错误不能说是国家的错误。不论国家怎么样，我爱国是问心无愧的。国家越困穷我越爱。现在你把党放在国家之上，先爱我，你才算爱国，我爱你爱哪一点呢？[7]
重要语录
1.「两汉思想，对先秦思想而言，实系学术上的巨大演变。不仅千余年来，政治社会的局格，皆由两汉所奠定。所以严格地说，不了解两汉，便不能澈底了解近代。即就学术思想而言，以经学史学为中心，在加以文学作辅翼，亦无不由两汉树立其骨干，后人承其绪余，而略有发展。」[8]
2.「治中国思想史，若仅着眼到先秦而忽视两汉，则在『史』的把握上，实系重大的缺憾。」[8]
3.「乾嘉时代的学者们，在精神、面貌、气象、规模上，与汉儒天壤悬隔。却大张『汉学』之帜，以与宋儒相抗，于是两汉的学术思想，因乾嘉以来所谓的『汉学』而反为之隐晦。」[8]
4.「几十年来的风气，研究者不深入到基本材料的堂奥，让基本材料自己讲话，只在基本材料的外面，道听涂说，便越说越支离了。」[9]
5.「《周官》乃王莽刘歆们用官制以表达他们政治理想之书。」[9]
6.「赋税制度，构成《周官》全书的重心，甚至可以说《周官》整个构想，是为了达到笼尽天下的货物，是为了大量增加税收的目的而展开的。」[10]:107
7.「『嘉石』之制，可以说是现代极权国家集中营的古典形态，是王莽的大杰作。」[10]:144
8.「人民诉讼进程的合理规定，也是对人民生存的一种保障。《周官》作者，在诉讼进程上定出非常苛繁的进程，实际是借此为敛财之资，使人民宁含冤抱屈而不敢轻言昭雪。」[10]:145
9. 「潘重规先生……指导一批天真无邪的学生（诸如陈胜长之流）跟在自己屁股后面走，未免太残酷了。」[11]:527
10.「孔孟之道，只不过教人以正常的人生态度，及教人以人与人正常相处的态度。甚至可以说，孔孟所创建，所要求的上述正常的态度，只有在真正的社会主义社会中才能普遍的实现。」[12]:76
11.「有位朋友告诉我，最近香港有的青年，以『孔老二精神』，作为斗争他人的口号。但他们知道什么是孔老二精神吗？孔老二精神是个『发愤忘食，乐以忘忧』的精神，是『抑为之（学）不厌而诲不倦』的精神，是『知之为知之，不知为不知』的精神，是『主忠信』，『刚毅木讷』的精神，是『不义而富且贵，于我如浮云』的精神，是『学如不及』，『朝闻道，夕死可矣』的精神；是『志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁』的精神，是『吾非斯民之徒与而谁与』的精神。你们以为这些精神为丑陋，则你们自己是怎样的精神呢？可以斗争的口号多的很，为什么你们偏偏采取了否定人的基本存在的口号？……我尊孔，即是尊重人类正常生存的权利。」[12]:78
12. 「法家的思想，它有好的地方，也有坏的地方，坏的地方是甚么呢？不把人当作人，用很残酷的方法来对付人。……那种残酷从那里来的？是从独裁者假借法家思想来的，这种地方我们当然反对。」[12]:98
13. 「十多年来，共产党员受的压力太大了，今天这样，明天那样，大家把信心完全失掉了。几个老百姓敢讲一句真话？几个干部敢讲一句真话？这是『人的问题』太严重了。这个问题的解决应该在传统文化中去寻找的。 我们今日不必空谈甚么哲学、甚么主义，只须要求每一个人好像孔子所说的 『主忠信』、 『己欲立而立人，己欲达而达人』这种自强不息的人。有这种人，社会的问题才可解决，共产党员也要如此，才算是好的共产党员。」[12]:100
14. 「香港处在夹缝中的言论自由，对现代中国知识份子来说，依然是值得宝贵的。」[2]:自序3
15. 「史学家依然要有理学家的若干基底……脱出过去的是非好恶，以看出过去的是非得失之公。」[13]:279-280
16. 「凡是谈政治的人，首先应该把政治的内容，和政治的形式，划出一个清楚的分际。」[14]:27-28
17. 「确立民主的政治形式，奠定立国的规模，实更急于民生主义。……民主主义的政治形式，是走入民生主义的门。」[15]
18. 「民主政治的本身，即含有政治的自我否定，权力的自我否定的高贵品质。」[16]:99-100
19. 「以社会中各个人的立场来争取自由权利，其本身即系一绝大之文化价值，而不须以另一文化活动为其价值。社会中各个人之自由，与一个人精神上、道德上之自由，乃属于两个方面，而不属于两个层次。……把两个方的问题，看作两层次的问题，无形中便使自由权利因从属于另一层次而落空，这便容易发生流弊。」[17]:13
20. 「政治与学术，各有其领域。学术的真价，是要在学术的领域中去决定，而不是在政治的领域中决定。……任何学术思想，若要变成政治的设施，用中国的术语说，必须通过人民的『好恶』；用新的术语说，必须通过民意的选择。……万不可以绝对是真、是善等为理由，要迳直强制在政治上实现。所以一切学术思想，一落在政治的领域中，便都在『民意』之前是第二义的，『民意』才是第一义。」[18]:166
21. 「现在是时代压迫着我们写文章讲话。」[19]:187-188
22. 「一无所有的生命，是彼此容易直感直通的生命。」[20]:252
师友往来
1.「《陆机文赋疏释》已校完，此疏释写得很札实。钱锺书来信（九月七日）中说『注则训诂精博，疏则解析明通』或可当之无愧。」——《无惭尺布裹头归——徐复观最后日记》，1980年11月15日
2.「接程沧波先生来信，知航寄给他的钱锺书《管锥篇》竟未收到，想在邮局检查中被没收。钱书未染共党丝毫气息，检查者太无知。」——《无惭尺布裹头归——徐复观最后日记》，1981年1月26日
3.「及憬然有觉，转身从事学问，则迷途已远。岁月蹉跎，掷少壮之宠华，入侵循之迟暮，此乃余与道邻所同悲，竭万年而莫能挽。」——徐复观作序，徐道邻遗着：《中国法制史论集》
4.挽联于张深切“寥落暮年欲尽交期伤木坏/栖皇行迹偶过陋巷叹才多”并于1965年11月24日为文“一个自由人的形象的消失---悼张深切先生”
著作
- 《学术与政治之间》(学生书局出版)
- 《中国思想史论集》
- 《中国人性论史─先秦篇》
- 《中国艺术精神》
- 《公孙龙子讲述》
- 《石涛之一研究》
- 《徐复观文录》(四册)
- 《徐复观文录选粹》(从文录四册中选录)(学生书局出版)
- 《徐复观文存》(四册中未入选粹者)
- 《黄大痴两山水长卷的真伪问题》
- 《中国文学论集》
- 《两汉思想史》(三卷)
- 《儒家政治思想与民主自由人权》(八十年代出版社出版)
- 《周官成立之时代及其思想性格》
- 《徐复观杂文集》(四册))(时报文化出版)
- 《中国文学论集‧续篇》
- 《中国思想史论集‧续篇》
- 《中国经学史的基础》
- 《论战与译述》
- 《徐复观最后杂文集》
- 《徐复观教授纪念文集》
- 《徐复观教授纪念论文集》
- 《徐复观最后日记─无惭尺布裹头归》
- 《徐复观杂文补编》(六册)
翻译：
参考数据
- . 国立中山大学. [2007-08-18]. （原始内容存档于2007-09-30）.
- . 时报书系240. 台北: 时报文化. 1980年.
- . [2007-08-18]. （原始内容存档于2012-06-19）.
- 陈文华. . 风传媒. 2016-06-12 [2016-06-13]. （原始内容存档于2016-06-13）.
- . [2007-08-18]. （原始内容存档于2008-07-23）.
- 林之满、萧枫. . 辽海出版社. 2008.
退休后，唐君毅又与牟宗三、徐复观一起创办新亚中学，热心于教育事业。
- . 香港: 苹果日报. 2007-07-26 [2007-08-18]. （原始内容存档于2017-10-03）.
- . 台北: 台湾学生书局. 1976年初版.
- . 台北: 台湾学生书局. 1980年初版.
- . 台北: 台湾学生书局. 1980年初版.
- .
- . 时报书系242. 台北: 时报文化. 1980年再版.
- 徐复观：〈明代内阁制度与张江陵(居正)的权、奸问题〉，《中国思想史论集》
- 徐复观：〈我们信赖民主主义〉，《学术与政治之间》
- 徐复观：〈中国政治问题的两个层次〉，《学术与政治之间》
- 徐复观：〈政治与人生〉，《学术与政治之间》
- 徐复观：〈从现实中守住人类平等自由的理想〉，黎汉基、李明辉编：《徐复观文集补编》第二册
- 徐复观：〈学术与政治之间〉，《学术与政治之间》
- 徐复观：〈「民主政治价值之衡定」读后感〉，《徐复观杂文——记所思》
- 徐复观：〈太平山上的漫步漫想〉，《徐复观杂文——忆往事》
外部链接
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维基共享资源上的相关多媒体资源：徐复观 |
- 黄俊杰：《东亚儒学视域中的徐复观及其思想 （页面存档备份，存于）》。
- 黄俊杰：〈徐复观对日本政治、社会与文化的评论 （页面存档备份，存于）〉。
- 黄俊杰：〈徐复观对西方近代文化的评论 （页面存档备份，存于）〉。
- 黄兆强：〈大师眼中的大师：徐复观论说唐君毅 （页面存档备份，存于）〉。
- 《徐复观全集 （页面存档备份，存于）》。
- . docs.google.com. [2016-11-29]. （原始内容存档于2022-05-12）.
