五伦
五伦，为儒家伦理原则的五种德目，一般指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[1]等人与人关系间，合宜的相处关系。在「五伦」一词中，「伦」即是指人与人的关系[2]。
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在古籍中，较早出现的相关用语是「五典」[3]、「五品」[4]、「五教」[5]、「五常」[6]，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这五种关系为「五常之教」[7][8]。其所指的人际关系限于家庭内，父母与子女、兄弟间的相处关系，与后来所谓的五伦意义不尽相符，后出的五伦一词，多加上了夫妇、君臣，以及朋友[2]。
按照政治大学中文系教授林启屏的解释，孟子所说的人伦，并非一种要行为去符合外在形式的客观规范，而是发自于体认到四端之心后产生出来的精神表现[9]，即孟子所谓「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也」。
相关记载
- 《中庸》--五伦排列顺序：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
- 宋朱熹《四书章句集注》第十九章--天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。
- 《孟子》--五伦排列顺序：父子，君臣，夫妇，长幼，朋友。
| 滕文公上--当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人；兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之；又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧；舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 |
五伦释义
父子有亲
- 《孝经》全篇都在阐明孝道，文繁故引菁华--
- 《谏诤章·第十五》--「士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」
- 清李毓秀《弟子规‧入则孝》--
- 「父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒。」
- 「父母教 须敬听 父母责 须顺承。」
- 「冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定。」
- 「亲所好 力为具 亲所恶 谨为去。」
- 「身有伤[12] 贻亲忧 德有伤 贻亲羞。」
- 「亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤。」
- 「亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨。」
- 「亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床。」
- 「丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生。」
- 许仲琳《封神演义》第二十二回--「父叫子亡，不敢不亡。」
君臣有义
夫妇有别
孟子言「夫妇有别」，此固指男女内外有别，相互对待态度亦有别。《礼记．礼运》言「夫义、妇听」即是女子于归之后，事夫之道以顺为德，此与《礼记．郊特牲》「男帅女、女从男，夫妇之义」的意义相近，《左传》昭公二十六年言「夫和而义，妻柔而正」义亦雷同[2]。
但在古代男尊女卑的社会，「夫义」不是「妇听」的必要条件，夫妻关系，实际创建在「妇听」，妻子以顺为道，以顺为德的单方退让基础。《礼记．昏义》言女子婚前三月「教以妇德、妇言、妇容、妇功」。《荀子．君道》论为人妻之道亦可以为「妇听」作注，篇中言「夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也」。夫妻关系，若是夫义，则妇自庆幸；夫不义，则妇仍以顺为德。妻子的地位比人子还低，人子尚可劝谏父母，地位显然胜过为人妻者[2]。
长幼有序
- 清李毓秀《弟子规‧出则弟》--「或饮食 或坐走 长者先 幼者后。」
朋友有信
- 清李毓秀《弟子规‧信》--
- 「凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉。」
- 「事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错。」
批判
近代中国有一个从晚清主张解放中国政界「君臣纲常」传统的西方政界平等观，转变成新文化运动时期主张消灭传统三纲的平等观之发展过程[13]。
在1895年甲午战争后的晚清思想家论着中，平等观念成为一重要讨论议题，包括性别平等、教育平等、国际外交地位平等、及法律平等之讨论。不过晚清思想家们，通常只批判君权，而尽量不涉入夫权与父权，若有也仅止于谭嗣同《仁学》或康有为密不示人的《大同书》中[13]。
而上述状况必须等到五四时期，平等价值才真正攻入家庭之中，而且五四之后也才产生有别于晚清思想家皆以「母性」为理据论男女平等，转以「女性」观点出发谈性别平等的现象[13]。
注解
- 《孟子·滕文公》：「圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」
《礼记·中庸》：「君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也」 - 江美华. . 花莲师院学报. 2001, 13: 87–104 [2017-11-11]. （原始内容存档于2020-09-27）.
- 《尚书·舜典》：「慎徽五典，五典克从。」
《尚书·皋陶谟》：「天叙有典，𠡠我五典五惇哉！」 - 《尚书·舜典》：「百姓不亲，五品不逊。」
- 《尚书·舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在宽。」
- 《尚书·【伪】泰誓》：「今商王受狎侮五常。」孔颖达疏：「五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。」
- 《左传》：「使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟共，子孝……故虞书数舜之功曰，慎徽五典，五典克从，无违教也。」
- 【伪】孔安国传：「五典，即五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。」
- 林启屏. . 国立台湾大学出版中心. 2007: 58.
- 「入则孝」就是「父子有亲」；「出则弟」就是「长幼有序」；「谨而信」就是「朋友有信」。
- 「首孝悌」就是「父子有亲」、「长幼有序」；「次谨信」就是「朋友有信」。
- 《草尼马》--「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」
- 邱伟云. (PDF). 新文丰. [2017-11-11]. （原始内容存档 (PDF)于2020-12-06）.
