惠能

惠能生于唐太宗贞观十二年（638年），祖籍范阳人（今河北涿州一带），在唐高祖武德年间，因为他的父亲宦于广东，便落籍于新州（今新兴县集成镇夏卢村）。三岁丧父，其母守志抚孤至于成立，家贫，采樵为生。[8][9][10]

《六祖坛经》中，五祖弘忍戏称惠能为“獦獠”（未开化的蛮人），惠能也自称“语音不正”[11]。惠能自述其祖籍为范阳（今河北省涿州市），其父亲卢行瑫贬官于岭南后早逝。《景德传灯录》同持此说，并称惠能于其父贬官至岭南后生于新州。

一日，惠能负薪到市上，听到别人读《金刚经》到“应无所住而生其心”一段，便有所领悟，问经从何来，念诵者告诉他从黄梅山东禅寺来，该处有五祖弘忍弘法。有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于龙朔元年(661年)北行到东禅寺，礼拜禅宗五祖弘忍大师。[5][10]

五祖问：“你从何处来，欲求何物?”惠能答：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”五祖说：“你是岭南人，又是獦獠，哪能作佛?”[12]

惠能答：

“人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别?”

五祖说他根性太利，便叫他到槽厂去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事，惠能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他在腰间栓上一块石头。八个月后，弘忍有意传法，命弟子作偈以呈，以检验他们的修为。神秀上座呈偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。[12]

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」[13]大众皆惊，弘忍见后，用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。[12]

• 神秀偈

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。[14]

• 惠能偈

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。[15][16][17][18][19]

• 惠能偈（其他版本）

菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。[20]

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。[21]

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。[22]

第二天，五祖私下来到碓坊，见惠能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”，并问道，“米舂熟了吗？”惠能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”（师筛同音，如此师生问答，都是双关语）五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。惠能领会了五祖的意思，当天晚上三更的时候来到五祖的丈室。五祖以袈裟遮围，不令人见，为惠能说金刚经，当时五祖曾再三征诘他初悟“应无所住而生其心”的意旨，惠能大彻大悟，遂说：

一切万法，不离自性。

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。[23][10]

于是五祖又说：“不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”随即传付衣钵，为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。五祖说：“汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。”[23]五祖又说：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”[23]

五祖弘忍自传心印以后，送六祖惠能渡江南行，亲自为他把橹说：“合是吾渡汝！”六祖答道：“迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖听了便说：“如是如是！以后佛法由汝大行。”[10]五祖自此以后，就不再上堂说法，大众疑怪相问，便说：“吾道行矣！何更询之！”又问：“衣法谁得耶？”五祖便答道：“能者得之。”众人这才明白过来。

追逐众中，有一将军出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便将衣钵掷置石上说：“此衣只表示征信而已，岂可以力争吗？”惠明又举衣钵而不能动，便说：“我为法来，不为衣来！”六祖便说：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠明听了，停了很久，六祖乃说：

“不思善，不思恶，正与么时（唐代口语，称这样做与么），那个是明上座本来面目？”[10]

惠明便在言下大悟。复问：“上来密语密意外，还更有意密旨否？。六祖说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”因此，惠明即下山诡称岭上并无人迹，而使追者从此散去。[10]

此后六祖匿居在四会的猎人队中十五年。因缘成熟了，才来到广州法性寺，在印宗法师的坐下剃度，开始了他的弘法生涯。禅宗由此开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。在六祖之前，禅宗一直是单传。自六祖以后，禅宗很快在大江南北盛传开来。[12]

慧能大师

惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅槃经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：

不是风动，亦非幡动，仁者（普通对人的尊称）心动。[10]

印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。[24]

仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法[25]，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，为六祖坛经。[26]。

惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），在此弘法长达37年之久，弘扬禅宗，主张「顿悟」，影响华南诸宗派，是为曹溪禅，人称「南宗」。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张「渐悟」，在华北势力颇盛，有「两京法主、三帝门师」[27]之尊号，号称「北宗」。

神龙元年（705年），武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺敕额，并以惠能新州故宅为国恩寺。

唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得「南宗」成为中国禅宗正统。[28][29][30]

延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗时，因广州刺史马摠上书请谥，宪宗追谥「大鉴禅师」。[31]惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其真身塑像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。[32][33]

唐代三大文豪王维、柳宗元和刘禹锡分别为六祖惠能撰写碑铭。（菏泽神会弟子王维撰写《六祖惠能禅师碑铭》，柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》，刘禹锡撰《曹溪大师第二碑》。[4]

惠能的禅法以定、慧为本。[34]他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作谓里，也可体会禅的境界。[35]

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”[36]所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”[36]

惠能曾告戒僧侣法达，不要错解《法华经》中意义。[37]神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”[38]而惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”[39][40]然而，惠能亦一再强调「法无顿渐，人有利钝，故名顿渐」、「法即无顿渐。迷悟有迟疾。」，所以认为顿渐只是假名，佛法只为一乘法，「说即虽万般。合理还归一。」[32]

禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽师。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚经》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。[41]

维基文库中的相关原始文献：六祖坛经

惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典。

• 弘忍

其弟子众多，一说为“嗣法四十三人”[43][44]，一说为“十人”[45]著名者有：荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁[46][47]等。