三法印

三法印（梵语：），佛教术语，即「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」三项标准，大乘佛教认为可以用这三项标准来验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其内容可见于《杂阿含经》，但将这三种教说并列，称为三法印，可最早追溯至根本说一切有部毘奈耶。

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在南传的上座部佛教中相对应的概念是三相（诸行无常、诸行是苦、诸法非我），南传佛教将其作为一切万法存在之特征。

字义

三法印中的「印」，可对应到梵语：，是图章、印章之意。如普光在《俱舍论记》中，认为三法印如同印章，可用来印证佛法，因此得名[1]。

起源

三法印的内容最早出自《杂阿含经》中，诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅槃寂灭三者，但在《杂阿含经》中并未称此为法印[2]。正式举出三法印的名称，则是在《根本说一切有部毘奈耶》[3]，与说一切有部《法蕴足论》中[4]。印顺法师认为，三法印是由三三昧发展而来[5]。

龙树《大智度论》中，将一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭三者，并列合称三法印[6]：

《成实论》中有相同记载[8]，大乘佛教佛经中亦有记载[9]。

其他法印说

诸佛教印

七佛通戒偈：「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」

圣法印

《杂阿含经》中，将随顺三解脱门，观察无常，离慢知见，得清净见，称之为「圣法印」[10][11][12]。

《瑜伽师地论》解释了「圣法印」[13]，由遍知无常等八相，出离过患，善遍知『一切法中无有我性』[14]。

四法印
条目：四法印

《增壹阿含经》中将一切行无常、苦、无我，涅槃，并列为四法本末[15]。《瑜伽师地论》中，称之为四种法嗢拖南（梵语：）：一切诸行皆是无常、苦，一切法无有我，涅槃寂静[16][17]，此四者为佛菩萨欲令有情清净，依三解脱门[18]，而说的记事教导[19]。

《大智度论》中记载另一种法印，将无常、无我、无相与涅槃寂灭，四者合称四法印[20]。

五法印

根据《维摩诘经》，有五法印的说法，即无常（诸行无常），苦（诸漏是苦），空（诸法本空），无我（诸法无我），寂灭（涅槃寂静）五者[21]。

实相印

《妙法莲华经》中有实相印[22]。天台宗智者大师在《法华玄义》中，以诸法实相为一实相印，为大乘佛教的判准[23]。

解说
维基文库中的相关原始文献：佛学大辞典/三法印

汉传佛教以三法印印证佛经的真伪[24]，最典型论述如智𫖮《妙法莲华经玄义》：

  • 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。
  • 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生、常恒不变的本体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
  • 涅槃寂静：是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。

影响

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教以及其他沙门教派，相比较时的主要不同之处。佛教在许多方面，承袭或相似于婆罗门教和沙门传统，如禅定、头陀行等，佛教反对苦行：悉达多太子虽曾在苦行林苦修六年。后来他觉悟到苦行非正道，不能解脱。于是舍弃苦行，另求正法[26]。三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛所宣说，用来印证真如体性。

引用
  1. 普光《俱舍论记》卷1：「经教虽多，略有三种，谓三法印：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。谓四法印：四法huo印即是诸法实相，此印诸法，故名法印。若顺此印，即是佛经。若违此印，即非佛说。」
  2. 《杂阿含经》卷10〈262经〉：「佛般泥洹未久。……诸比丘语阐陀言：『色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。』」
  3. 《根本说一切有部毘奈耶》：「时摩竭鱼闻是语已。于世尊所深生敬信。世尊即为说三句法。告言贤首。诸行皆无常。诸法悉无我。寂静涅槃即证得诸法实相。是名三法印。」
  4. 玄奘译《法蕴足论》卷12：「于三法印，而起犹预：为一切行无常？为非一切行无常？为一切法无我？为非一切法无我？为涅槃寂静？为非涅槃寂静？」
  5. 印顺《空之探究》：「从空，无所有，无相，着重于正观的三三昧，演化为空，无愿，无相的三三昧，只是着重于 出世道的出发于厌离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常（苦）而引发的厌离 （无愿），是有重要意义的。」
  6. 《大智度论》卷二十二
  7. 《大智度论》卷十五：复次菩萨虽未得无漏道，结使未断。能信无漏圣法及三种法印。 一者，一切有为生法无常等印。 二者，一切无为生法无我等印。 三者，涅槃实相法印。 得道贤圣人自得自知。菩萨虽未得道，能信能受，是名「法忍」。
  8. 《成实论》卷1〈法宝论初三善品〉：「又佛法中，有三法印：一切无我，有为诸法念念无常，寂灭涅槃。是三法印。」
  9. 《莲花面经》卷下：「佛告阿难，佛钵舍利所放光明，复更至于十方世界。于其光中，而说偈言：『一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此三是法印。』」
  10. 《杂阿含经》卷3〈80经〉：「尔时，世尊告诸比丘：『当说圣法印，及见清净，谛听！善思！……若有比丘作是说：「我得空，能起无相、无所有、离慢知见。」者，此则善说，所以者何？若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处。……无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净。』」
  11. 竺法护译《佛说圣法印经》：「是时，佛告诸比丘：『听！诸比丘！』……『当为汝说圣法印所应威仪，现清净行，谛听！善思念之！』佛言：『比丘！假使有人说不求空，不用无想，欲使兴发至不自大禅定之业，未之有也。设使有人慕乐空法，志在无想，兴发至要消除自大、憍慢之心禅定之业，此可致矣，辄如道愿，普有所见，所以者何？慕乐于空，欲得无想、无慢自大见，于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者，其圣法印所可更习，至清净见？假使比丘处于闲居，若坐树下空闲之处，解色无常，见色本无；已解无常，解至空无，皆为怳惚、无我、无欲，心则休息，自然清净而得解脱，是名曰空。……得致柔顺之定……以故谓言至于无想，故曰无欲……其心续存柔顺之定，彼则见除所有贪婬、瞋恚、愚痴，是故，名曰无欲之定……晓了是者，乃知无本，得至降伏消一切起，得入道行，是乃逮致除于自大无慢放逸禅定之业，现清净行，是则名曰由圣法印清净之业，从始至终，究竟本末。』」
  12. 施护译《佛说法印经》：「佛告苾刍众言：「汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。……诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受，记念思惟，如实观察。」
  13. 《杂阿含经》卷3〈80经〉：「无常者，是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印，知见清净。」
  14. 《瑜伽师地论》：「复次、于诸行中，略有二种离增上慢、观无我见。何等为二？一不善清净，二善清净。……当知此智，由二因缘，不善清净。……由是因缘，作如是念，我今于空，能修能证，空是我有，由是空故，计我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。……又由八相，能遍了知，遍了知故，除诸过患，当知是名，极善清净，离增上慢，无我真智。
    1. 又于此中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。
    2. 诸业烦恼所集成故，说名有为。
    3. 由昔愿力所集成故，名思所造。
    4. 从自种子现在外缘所集成故，说名缘生。
    5. 于未来世衰老法故，说名尽法。
    6. 死殁法故，说名殁法。
    7. 未老死来为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。
    8. 由依现量，能离欲故，能断灭故，名于现法，得离欲法及以灭法。
    当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是，过患出离，遍知彼识，名善遍知：『一切法中无有我性』，名诸法印。即此法印，随论道理，法王所造，于诸圣身，不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。」
    印顺《杂阿含经论会编》：「若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。」
  15. 《增壹阿含经》卷18〈26 四意断品〉：「今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。是谓，诸贤！四法本末，如来之所说。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 640, b13-19)
  16. 《瑜伽师地论》卷46：「复有四种法嗢拖南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四：一切诸行皆是无常，是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢拖南。涅槃寂静，是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨多为有情，宣说如是法相应义，是故说名法嗢拖南。」
  17. 《菩萨地持经》卷8：「有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四：一切行无常是忧檀那法，一切行苦是忧檀那法，一切法无我是忧檀那法，涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法，复以此法传授众生，是名忧檀那。」
  18. 《瑜伽师地论》：「由三解脱门增上力故，当知创建四种法嗢拕南，谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者，依无愿解脱门，创建第一、第二法嗢拕南。一切法无我者，依空解脱门，创建第三法嗢拕南。涅槃寂静者，依无相解脱门，创建第四法嗢拕南。」
  19. 《瑜伽师地论》：「教导略有十二。所谓事教。想差别教。观自宗教。观他宗教。不了义教。了义教。世俗谛教。胜义谛教。隐密教。显了教。可记事教。不可记事教。……可记事教者。谓四种法嗢拕南教。即一切行无常。乃至涅槃寂静。如是等类所有言教。……」
  20. 《大智度论》卷22：「问曰。佛说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。今何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。广说则四种。略说则一种。无常即是苦谛集谛道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃即是尽谛。复次有为法无常。念念生灭故。皆属因缘无有自在。无有自在故无我。无常无我无相故心不着。无相不着故。即是寂灭涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 223, b3-10)
  21. 《维摩诘所说经》卷1〈弟子品〉：「忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。」
  22. 《妙法莲华经》卷1〈方便品〉：「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」
  23. 《妙法莲华经玄义》卷8：「释论：『诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。』大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。」
  24. 《俱舍论记》卷1：「若顺此印即是佛经，若违此印即非佛说。」
  25. 大正藏《妙法莲华经玄义》卷八
  26. 《长阿含经》卷12：「犹如有人行外苦行，非是如来所说正行，自以为乐，此是如来之所呵责。」

参见
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