牛头宗

牛头宗的法系传承始于法融大师，其后为智岩、慧方、法持、智威、慧忠。但是在智威之前的传承并不明确，这个传承世系是至智威及其后的门徒所创建的。

牛头宗初祖法融，从三论宗茅山大明法师处出家，秉持三论宗摄山僧诠创建的宗风，别出牛头一系。他贯通义学与禅修，慈悲柔忍，为江东佛教立下新的风范。传统上认为他是禅宗四祖道信门下，但经学者考证，这个说法是不可靠的：在禅法重传承，重印证的要求下，达摩禅盛行，几乎非达摩禅就不足以弘通的情况下，牛头山产生了道信印证法融的传说。[3]如李华（约七六〇撰）《润州鹤林寺故径山大师碑铭》说：

这应该是牛头宗方面的传说。法融「得自然智能」，并不是从道信得悟的；道信「就而证之」，是道信到牛头山来，而不是法融到黄梅去，这都是维持了牛头禅独立的尊严。既经过道信的印证，也就有了师资的意义。但这是「无上觉路，分为此宗」，是一分为二，与弘忍的东山宗，分庭抗礼。相信这是牛头山传说的原始意义。

太和三年（八二九），牛头山为法融建新塔，刘禹锡作记。虽还是一分为二，而多少有了变化，如《牛头山第一祖融大师新塔记》说：

在法融之后，牛头宗的传承并不明确；智威晚年，这一传说──五代说已经形成，所以智威对玄素说：「东南正法，待汝兴行！命于别位，开导来学」。智威传慧忠，慧忠是当然的牛头六祖了。所以，印顺以为：牛头六代，也是一代一人的付嘱说，是模倣东山法门的（否则，何必将传承不明的禅师，列成五代、六代呢）。[6]

牛头宗传至五祖智威时，开始成为一个重要的地区性教团[7]，同时期，曹溪六祖惠能弘扬南宗禅，北方则是神秀、普寂一系，开始有鼎足而三的气势。其后，六祖慧忠，鹤林玄素，及其后径山法钦时牛头禅大盛，与洛阳荷泽神会，江南的洪州道一、石头希迁，并为禅宗重镇。但是至径山法钦之后，后继无人，影响力逐渐被曹溪洪州宗所掩盖。

金陵牛头山六世祖宗 [8]

• 第一世法融禅师
• 第二世智岩禅师
• 第三世慧方禅师
• 第四世法持禅师
• 第五世智威禅师
• 第六世慧忠禅师

一

牛头宗初祖法融原出自三论宗门下，所以理论基础创建在《般若经》及《中论》、《百论》、《十二门论》、《广百论》之上，强调「一切皆空」、「本来无事」。在修行上，重视禅坐的修持，经由禅定而能达到「丧己忘情」的境界，最终至于「无所得」。如《高僧传·法度传》说：

「朗，本辽东人。为性广学，思力该普，凡厥经律，皆能讲说。华严、三论，最所命家。今上（梁武帝）深见器重，敕诸义士受业于山」。[9]

当时，梁武帝派了十人上山去学，而修学有成就的，仅「止观僧诠」一人。僧朗与僧诠，都在山禅讲兼修，不出外弘化的。摄山的学风，如《续僧传·法朗传》说：

「初摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言！而顿迹幽林，禅味相得。及后四公（朗、勇、辩、布）往赴，三业资承；爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。良由药病有以，不可徒行」。[10]

因为教法相近，它与曹溪门下的石头宗有密切的关系，圭峰宗密所着《禅源诸诠集都序》将此二宗同判为「泯绝无寄宗」。会昌法难之后，此宗衰微，后世将它并入曹溪门下，被认为它是一个不重要的支派，它的重要性与独立性也因此被湮没了。

二

达摩禅从「二入四行」的「安心」，及传说的「安心法门」，道信的「入道安心要方便」以来，一贯以「安心方便」著名。而道信从「念佛心是佛」，树立了「即心是佛」，「心净成佛」，更显出『楞伽』佛语心（后人说「佛语心为宗」）的特色。对于这，牛头禅采取了独特的立场，如《绝观论》（第一问答）开宗明义说：

「问曰：云何名心？云何安心」？

「答曰：汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣」！

三

《绝观论》以「大道冲虚幽寂」开端，立「虚空为道本」，说明牛头禅与南朝玄学的关系，是异常密切的。依印顺分析，原因如下：

• 义学曾经盛行南朝，虽受到玄学的多少影响，而总还能保持佛法的特质。从陈亡（五八八）到贞观十七年（六四三），法融成立禅室，义学的渐衰，已有半个世纪了。义学不明，佛法容易与世间学说相混杂。
• 南朝佛教有反「唯心」的传统：如真谛在岭南译出大量的唯心论书，却不能在南朝流通。
• 法融遍读内外典籍，是一位精研般若而又传涉「道书」的学者。多读道书，也就不觉的深受其影响了！如『续僧传』卷二〇（附编）《法融传》说：

「（法融）年十九，翰林文典，探索将尽」。

「丹阳牛头山佛窟寺，有七藏经画：一、佛经，二、道书，三、佛经史，四、俗经史，五、医力图符。……内外寻阅，不谢昏晓，因循八年，抄略粗毕」。[11]

「虚空为道本」：这里的「虚空」，是（性）空、空性、空寂、寂灭的别名，如经说：「如来法身毕，竟寂寞犹如虚空」。「道」，原是玄学的主题，是不落于名言、心思的。凡言说所及的，心思所及的一切相对（佛法中称为「二」）法，都不等于道，道是超越一切而不可思议的。玄学说道「以无为本」，在佛法，应该说：「虚空为道本」。

四

般若南宗，根源于摄山，经茅山而移到牛头山。法融从茅山来，有弘护佛教的热忱。精通四经、三论，又通世间学问；不以闻思的「义学」为满足，而求禅心的自证。生活恬淡，慈悲柔忍，能驯伏毒蛇猛兽（慈悲柔忍，成为牛头的特色。如智岩的为病人服役；法持与智威的以遗体饲鸟兽；智威、慧忠，法融弟子僧瑗，智岩弟子善伏，都有驯伏猛虎的传说）。

• 孙金波 牛头禅与般若空观的关涉 2002 浙江温州师范学院
• 王鼎兴 牛头法融禅学思想研究 2000 私立东吴大学
• 杨曾文 唐代宗密及其禅教会通论 1999 中华佛学学报第12期
• 杨曾文 牛头法融及其禅法 1995 东大图书
• 关口真大 禅とは何か 1964 禅文化研究所
• 关口真大 达摩和尚绝观论は牛头法融の撰述たるを论ず 1957 日本印度学仏教学会
• 关口真大 达摩大师の研究: 达摩大师の思想と达摩禅の形成 1957 花园大学