果位
果位（梵语：），或称圣果、道果（梵语：）[1]，即「修行之成就量、证得量的自我段/级位量测检定」，果位并没有实质证书；只有轮回为其验证结果，并非真实位阶、段位、等级（与他人较量而分段、分级、分位），故以轮回也非真实阶级（权力、权势、利益、法能、持有物等可量化之比较阶层），而是因「修行佛法（即观想一切规律，佛教认为世间、各界天一切规律皆为佛法）」中觉悟、体悟所达到的程度，对自己修行的结果验证检定依凭，是自我证量的一种，也是出世间成就的一种，属于四法宝的教、理、行、果之一的“果”。[2][3][4]
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大纲  佛教主题 佛教专题 |
声闻乘和缘觉乘
声闻乘的果位为四向四果，“四沙门果”在《阿含经》等佛经中的定义是：
- 须陀洹（梵语：，罗马化：Srotāpanna，巴利语：），又译为预流、入流，是佛教中最初的修行位阶，为初果圣者。
- 斯陀含（梵语：，罗马化：Sakridāgāmin，巴利语：），意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。
- 阿那含（梵语：，罗马化：Anāgāmin，巴利语：），意为「不来」或「不还」之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果。
- 阿罗汉（梵语：，罗马化：Arhat，巴利语：），方断尽见思烦恼而永脱轮回[5]，也叫无学、应供等。
声闻乘中，只有阿罗汉证得无余涅槃，故其是依照正法修行证果的“圣者”。此外，“四向”义为修行达到「加行位（得到自我见证的量级）」，但未及「证果（得到自我实证的量级）」，正在向此「修证（自我实证）」。证得初果若不退转，必然会证得阿罗汉果；如在须陀洹果之前者为须陀洹向，证须陀洹果、而在斯陀含果之前者为斯陀含向，以此类推。
缘觉乘有两种。大乘佛教认为，在无佛出世的年代，性好寂静或行头陀，因为前世听法修行的缘故，今世没有听闻佛法而能独自以因缘观智能，进而修行，并自悟证果，此果位即“辟支佛果”，汉译为“独觉”；而在听佛教导的情形下，能观察思维而得道者，称为“缘觉”，许多声闻乘弟子听佛悟道，故也可叫缘觉，如缘觉阿罗汉之称即是。
菩萨乘
在大乘佛教中，按天台宗判教理论，菩萨行的果位有五十二位的说法，即十信、十住、十行、十回向、十地及等觉与妙觉[6]。其中，初信等于须陀洹果，三信等于斯陀含果，五信等于阿那含果，从七信位起便是四向四果中的阿罗汉果；妙觉佛位为无上正等正觉佛陀，即是一般所说的成就佛果、取正觉、成佛等。
参考文献
- phala本意是果树所结的果，引申为佛教因果论中的果报，谓修行是因、证量是果。
- 《中阿含经》复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。
- 《八识规矩补注证义》颂前五转智。必不能亲缘真如义。谓安慧言。前五因中既成无漏。变相缘如。以见相二分。是徧计性。自证分。是依他起性。至佛果位。自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。
- 《集量论略解》第一品为现量品。「量」，指知识来源，认识形式以及判定知识真伪的标准等。现量即感觉。这一品前半部分阐述了陈那关于认识论的主张。首先概括说明：量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。接着指出：正理派以及其他派别所主张的圣教量和譬喻量，「皆假名量，非真实量」。然后具体说明：真（正确的）现量必须「离名种等结合之分别」，即完全排除概念的作用。真现量共分四种：根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。似（错误的）现量有七种，前六种加入了概念的识别作用，第七种虽未加入概念，「然非有体」，即不是实在的感觉。最后解释「量果」，依次列出三种说法。在这里，陈那依据所量、能量、量果三种划分，论证存在着相分、见分、自证分的「三分」说。
- 《杂阿含经》卷9：「耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。」。
- 《佛学大辞典》【五十二位 （页面存档备份，存于）】
- 孙悟湖, , 中国民主法制出版社, [2019-01-05], ISBN 9787516209721, （原始内容存档于2020-08-09）
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.
