业处

业处（巴利语：；梵语：，《解脱道论》翻为行处[1]），佛教术语，本指工作处、职业[2]；“业”（kamma）指：造作、行为、工作，“处”（ṭhāna）指：位置，环境，因素，站立在，停留，“业处”即造作、行为、工作之处所、因素；在南传佛教巴利注释书和清净道论中，特别用来指禅修时心所关注的处所[3]。巴利语系佛教论典《清净道论》于止业处举出四十种，称为四十业处[4]。

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《清净道论》将业处分为止业处（巴利语：）与观业处（巴利语：）两大类。[4]修止的方法是集中专注在同一对象上，让心趋向于安乐、一境 。修观的方法是观察、分析、抉择对象。

业处

业处又作行处，即指业止住之所四十业处，禅定之基础，观想的方法、因缘、对像即是业处。清净论道的四十业处之说，指十业、十不净、十随念、四梵住、四无色、食厌想及四界差别，此七项为四十业处[4]。

观业处

修智能就是修毗婆舍那观。观的业处是如实存在的蕴、处、界等（真实作意），不同于修止的假想对象（胜解作意）。观是通过无常、苦、无我等行相来观照名色法、诸行法。可以说观的业处，即是──名法和色法。修习观之前，要先熟知慧地诸法：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛、十二缘起，以观察名色。

安那般那念业处

安那般那念（入出息念）是十随念之一，指通过细致地关注呼吸的一入一出，澄清芜杂的妄想，显现内在光明，培养定力的一种修行法门。安那般那念（入出息念）业处是非常重要的修行法门，也是根机普适的禅修入门法，以此为例解释何谓“禅修时心的着落处”。

  1. 呼吸本身就是造作，是一种业处，故说专注呼吸，细致地观察一入一出，也就是专注业处。
  2. 专注点再具体一点，是指鼻头一带区域，将心落在自己的鼻头处，不落在任何外境，也不随便移动到其他部位，这样可以一直保持专注，止住妄想。[3]

注释
  1. 《解脱道论·分别行处品》：「云何三十八行处？答：谓十一切入：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处一切入。又十不净想：膖胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食噉想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂。又四无量心：慈、悲、喜、舍。观四大、食不净想、无所有处、非非想处。斯谓三十八行处」。

    在《解脱道论·分别戒品》亦有「行处」一词，但其对应的巴利语是gocara，而非kammaṭṭhāna
  2. 《中部·婆罗门品·苏玻经》：「学生婆罗门！犹如大工作、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处（kasiyeva-kammaṭṭhāna），当失败时有少果。同样的，学生婆罗门！大工作、大义务、大作务、大劳力的居家工作处（gharāvāsa-kammaṭṭhāna），当失败时有少果。学生婆罗门！犹如大工作、大义务、大作务、大劳力的农耕工作处，当成功时有大果。同样的，学生婆罗门！大工作、大义务、大作务、大劳力的居家工作处，当成功时有大果。学生婆罗门！犹如少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处（vaṇijjā-kammaṭṭhāna），当失败时有少果。同样的，学生婆罗门！少活动、少义务、少作务、少劳力的出家工作处（pabbajjā-kammaṭṭhāna），当失败时有少果。学生婆罗门！犹如少活动、少义务、少作务、少劳力的买卖工作处，当成功时有大果。同样的，学生婆罗门！少活动、少义务、少作务、少劳力的出家工作处，当成功时有大果。」
    《中阿含·梵志品·鹦鹉经》：「摩纳！若在家者有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大功德，犹如田作有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行正行者，得大果报，有大功德。如是，摩纳！若在家者亦复如是。摩纳！出家学道少有灾患，少有斗诤，少有怨憎，行正行者，得大果报，有大功德，犹如治生少有灾患，少有斗诤，少有怨憎，行正行者，得大果报，有大功德。如是，摩纳！出家学道亦复如是。」
    《杂阿含91经》：「善男子种种工巧业处（kammaṭṭhānena）以自营生，谓：种田、商贾，或以王事，或以书䟽、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。」
  3. . [2019-01-14]. （原始内容存档于2019-01-14）.
  4. 觉音尊者《清净道论·第三·说取业处品》
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