观 (佛教)

[1]梵语,;巴利语藏语ལྷག་མཐོང་威利转写lhag mthong,罗马拼音:lhaktong),又译为种种观察[2]观察[2]观见[3]观照[4]、觉察、洞察、觉照,音译为毘钵舍那[5]毘钵舍那毘婆舍那毘婆奢那(毘或写作毗,如毗婆舍那),是佛教术语,在巴利语上(Vi)有“特别、超”的意思,而(Passanā)有“观看、见”的意思,在英语通常被翻译为洞察力,意谓以正见来观察、抉择[2][1],意思是如其本然地观察事物,如实观察诸法自性[6],洞察存在真实本质,是修行禅那的两种方法之一,也是三无漏学之中的学。它通常是指三辨识,即无常非我这在上座部佛教传统上的诸行三,是一切存在的三个共同特征共相),及大乘佛教上的空性佛性


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释义

毗钵舍那被翻译为英语:(意为洞识、洞悉、洞察),因为英文前缀字 in- 有向内的意思,sight是观看,因此中文译作内观,字面上的意义是往「内」去「观」察身心的实相。但是这种译法其实是有点误导,因为梵文本面意思中,并没有向内看的意思。毗钵舍那(梵语)由梵文前缀字 vi- 与观看的动词字根 paś组成。印度-雅利安语支的 vi-,类似于拉丁文前缀字 dis-,有远离或朝向的意思,也有徧及、各种类,或意图的意思。因此,在字面上,毗钵舍那可以译为「用如此的方式去看」、「由此看」、「专注深入的观看」、「周遍观看」等[7]

毗婆舍那是修行禅那的两种途径之一[8]。其理论依据为「四念住」(三十七菩提分法之一),从「身体」「感受」「心」和「法」(心所和五取蕴及十二处)四个面向,培育持续及稳固的觉知能力,在实际经验(而非信仰、感情和想像)的层面上,体验到「自我」不外是由五个要素(五蕴)所组合而成的现象,其共同特征是快速不断地变化(无常)、不满足的状态()和无有恒常的身体(无我)等三相[9]

以这个对实相的了知,「心」将逐渐停止造作「」(三毒)的习性反应。三毒是所有痛苦的根源,解脱痛苦的根本方法,唯有根除内心的贪瞋痴。

在佛教的修行系统中,观是属于三学中最后的「慧学」,前两学分别是学(道德生活之准则)、和学(专注力的培养)。慧的音译为般若,是对实相的正确了解,事实上,观修习的每个阶段,就是以获得更深湛的智能做为里程碑(如十六观智),更深的智能,能灭除更幽微的烦恼,从这个意义而言,佛教修行可以视为自我净化的过程(七清净),其最终目标是完全的净化,从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来,即所谓的涅槃

观禅之修习方法

观是一个非常单纯、活在当下的修行方法,借由无选择性的「观察」,直接体验身心之中的实相,其中,没有信仰或想像的成份。完整的观察修行必需包含三个部份:五戒(sila),戒除杀、盗、邪淫、妄语和烟酒毒品,以便使「心」到基本的平静,进行第二部份,训练心的专注:使心可以稳定持续地专注在某个对象(所缘业处),经过适当的训练,获得某个程度的专注力之后,就可以进行的开发:以高度敏锐的心力,不带价值判断地(无分别),客观地观察身心,去穿透事物的表相,获得真正的智能(修慧),这个建构在实际体验的智能,其威力远超过信仰和理智层面的理解,能够改变身心失衡的行为模式,化解掉潜藏在内心的压力、不安、恐惧等等根深蒂固的情结。

换个话说,观就是通过实际的体验,去了知「身」和「心」具有「刹那生灭」、「无常」、「苦」(不满足)和「无我」(无自主性)的真相。要彻底明了无常、苦、无我的道理,不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解,只有从实际的层面去观察看看,在这个「身」和「心」之中,有没有固定不变的实体。

通过持续的修习,观禅修者将发现,所谓的「我」只不过五蕴不断变迁流动的现象,身体本质上是由而无数的微粒子(kalapa)所组成,这些微粒子无时无刻不在生灭变化,只是纯然是波动,心理的本质也是不断刹那生灭,身心其中找不到坚固不变的实体,有了这种体验之后,「自我」的错觉才能消解。[10]

因为观察的对象(身、心)和现象(无常)是一直存在的,理论上,观的修习何时何地皆可进行,但对初学者来说,必须由富有禅修经验的老师来指导,以及一个最低干扰、适合练习观的场地(阿兰若),这即是禅修中心的作用。

已故禅修大师

在世的禅修老师

  • Lakshman Attanayake
  • 帕奥禅师 Pa-Auk Tawya Sayadaw
  • 阿姜·苏美多
  • 德宝法师
  • 菩提比丘
  • 杰克·康菲尔德
  • 约瑟夫·戈尔斯坦
  • 焦谛卡
  • 苏谛南·般那无陀比丘(Pannavuddho)
  • 泰国隆波通法师(隆波田弟子)
  • 莎伦.萨尔斯堡
  • Shinzen Young

注释

  1. 《翻译名义集》:「【毘婆舍那】此观。《涅槃》:「毘婆舍那,名为正见,亦名了见。名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。」
    《大乘义章》:「观者外国名毘婆舍那。此翻名观。于法推求简择名观。观达称慧。」
  2. 《慧苑音义》:「毗钵舍那,此种种观察,谓正慧决择也。」
  3. 《翻梵语》:「毘婆舍那(应毘钵舍那 律曰观苦空无我。译曰观见)」
  4. 《续一切经音义》:「毘钵舍那(亦梵语此观,谓观照,惠也)」。
  5. 《慧琳音义》:「毗钵舍那,唐观。」
  6. 除盖障菩萨所问经》:「所谓心一境性是奢摩他,如实观察诸法自性是毘钵舍那。」
  7. 《瑜伽师地论》卷77:「能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若、若、若、若见、若观、是名毘钵舍那。」
  8. 马哈希禅师《法轮》:「禅那的意思是,接近的观察一个目标,以固定的注意力,集中的专于一个选定的禅定目标。例如:以寂定的数息观,会提升至寂止禅境;然而,注意心和身的自然特征,静观他们的不恒常、不满足和不坚固性,则属于内观。有两种禅:寂止禅与内观。固定的专,发展趣入寂静定者,称为寂止禅。静观法的三种特征则属内观。」
  9. 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷23:「依已修成满胜奢摩他,为毘钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身受心法,各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。」
  10. 葛印卡 【感受:念住(Satipatthāna)的关键】: 观察感受亦可让我们体验到,身体是由四种基本元素所组成,也就是地(固态)、水(液态)、风(气态)以及火(温度)。粒子(particles)随着单一或多种元素的显着而生起,出现变化无穷的感受。它们生生灭灭。而最终,身体不过是生起又灭去的波动持续消融着。表面看似坚实的身体结构,事实上也只是涟漪、波动、振荡。

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今人修习内观之记录

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