三藏

梵文tri-和巴利文ti-意义为“三”，和英文three同源。piṭaka义为“篮、箧”，指载着经文的篮子。[2]合称即比喻三种经文，即经、律、论。

释迦牟尼（世尊）般涅槃之后，弟子为能维持佛陀所传的教理，由上座长老摩诃迦叶主导，选拔五百位阿罗汉代表，于王舍城外的七叶窟召开佛典的编集大会，称为“第一结集”或“五百结集”。

契经，内容是释迦牟尼所传教义，由阿难诵出，经大会认可确立。《阿含经》即为经藏，《阿含经》有四大部，即长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含，又称四阿含，要旨为一切有为法无常、一切有漏法是苦、一切法空非我，是初期佛教之研究数据，尤以《杂阿含经》代表了释尊在世时期的佛法实态。《杂藏》为四阿含的补遗，如法句、出曜、本事、生经、五百弟子本起经等，涵盖了法义偈颂、菩萨本生、本起因缘等内容。

在巴利圣典中，经藏称为尼柯耶共分五部，长部、中部、相应部、增支部、小部。

大乘佛教的经藏除阿含经外，还包括诸多列入般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部的大乘经，以及五大部外的大乘经（如：法华、维摩、深密、楞伽、弥陀、金光明等），宣扬菩提心、摩诃般若波罗蜜（空性）、人非我和法非我、法性平等、真如、佛性、一佛乘、三身、十方诸佛、法性生身菩萨、净土、陀罗尼、真言等内容。

即毘奈耶，内容是僧团生活的规则，佛陀入灭后，五百弟子在王舍城七叶窟举行结集，由持戒的优波离背诵戒律，经大会认可确立。

汉传佛教在唐代以前奉行《四分律》（法藏部律）、《十诵律》（说一切有部律）或者《摩诃僧祇律》（大众部律）这三种为主。后来，由于道宣律师等人的宣扬，判四分律为「分通大乘」，唐代以后研习《四分律》成为主流，世称南山律学或四分律宗。

南传佛教（上座部佛教）奉行《上座部律》（僧伽罗国的上座部律，即赤铜鍱部律）。藏传佛教奉行《根本说一切有部律》（摩偷罗国的说一切有部律）。

大乘佛教所奉行的菩萨戒，其有关规定分散在大乘佛教的经、论之中，主要是依照《瑜伽师地论》的《菩萨地·戒品》、《梵网菩萨戒经》、《虚空藏菩萨经》等制定。

论藏又称阿毘达磨藏，诸阿毘达磨论书的集成。佛陀在世时已有「阿毘达磨」（梵语：abhidharma）这种解释、分别经藏的分析方法，用来抉择明辨、分别胜义。又用「本母」（梵语：mātŗkā）标出名目作释。另外又出现「优波提舍」（梵语：upadeśa）对佛陀所说契经，加以注解、衍义。这些体裁后来发展为佛教各部派的论藏。

其他流传下来的论藏还有法藏部的《舍利弗阿毘昙论》（Śāriputrābhidharma），以及传说是大迦旃延于佛世造的《藏释》（Petakopadesa）。另外，铜鍱部小部的《义释》和《无碍解道》虽入经藏，其体裁属于优波提舍、阿毘达磨。

由于论藏庞大又艰深难懂，后世论师为此著作许多「集大成」性质的著作，如：法救《杂心论》、诃梨跋摩《成实论》、世亲《俱舍论》、觉音《清净道论》。

大乘佛教阐述其教派观点的重要论书包括龙树《中论》、提婆《百论》与《四百论》、唯识学派《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》与《辩中边论》、无着《摄大乘论》、世亲《唯识二十论》与《唯识三十颂》、坚慧《宝性论》等等。《大乘阿毘达磨集论》是集解《瑜伽师地论》中阿毘达磨诸要项的论书。

除三藏之外，又有五藏的分法。

《三论玄义》记载，法藏部的经典，在三藏之外，又有菩萨藏及咒藏，合为五藏[3]

大乘佛教晚期也发展出类似的分法，如《大乘理趣六波罗蜜多经》在三藏之外，又加上般若藏、陀罗尼藏，合称五藏。[4]

1. 林朝成，郭朝顺着，《佛学槪论》，三民书局，30页，2000年，9571431036