法身

在《阿毗达摩》之中，已经提出法身的概念。阿毗达摩认为，释迦牟尼在八相成道后，进入无余涅槃。但是佛灭后，只是佛陀的生身消失，他所领悟的法并没有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法为身，称之为法身。

在大乘佛教中，进一步发挥，提出三身的概念。

如来藏学派中，以如来藏作为佛的法身，法身与心识概念合一。[3]

• 法身不是色法，也不是物质，没有形象，也不会有形体或形状[4]，也是不可眼见的。[5]
• 法身的体性是本来清净的，也没有任何世间觉受感应的，意即没有意识及前五识的六尘觉受。[6]
• 法身是常，是不生不灭、不增不减，是本来清净的但含藏七转识染污种子。是无形无相，肉眼不可见。因依事显理故慧眼能见，能得以亲证。《宗镜录》卷40：「事能显理。用能彰体。如见波生。知有水体。」

相宗根据《唯识论》分析存在“总相法身”与“别相法身”二种。[7]

• 总相法身，具备理智二法，等同于佛所证真如。在三身理论中，即自性身与自受用报身的二身合见。
• 别相法身，即三身中的自性身，为一切有为、无为功德法之所依，故也叫法身。