教判

印度大乘佛教的三大派系，中观、瑜伽、如来藏，重释了三转法轮之说，以声闻为初转法轮之方便说，是小乘法；自宗为最胜法轮了义教，判他宗为不了义。[4][5][6][7]

说一切有部迦湿弥罗国论师，广集各家解说加以论定，编成《大毘婆沙论》，特别针对分别论者和譬喻师加以论难。承继此一毘婆沙宗学说的众贤，称大乘为空花论宗，否定其见解，认为大乘非佛说。[8]

赤松德赞时期，西藏桑耶寺发生过一场拉萨法诤，由来自印度那烂陀寺随瑜伽行中观派，师承寂护的莲花戒代表渐教，以及来自汉地敦煌禅门北宗，师承神秀弟子义福、降魔藏等人的堪布摩诃衍代表顿教，此场法诤反映了大乘教法中顿渐法门的诤辩。[10][11][12][13]

法相宗判教的理论依据是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法师立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。

其弟子窥基法师发展为“三教八宗”，三教中以诸阿含「我空法有」为有教，“三论”、《般若》等「诸法皆空」为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等「非有非无之中道」为中道教；八宗为[14][15]：

• 我法俱有宗：犊子部
• 有法无我宗：说一切有部
• 法无去来宗：大众部、分别说部
• 现通假实宗：说假部、经量部，及成实论
• 俗妄真实宗：说出世部
• 诸法但名宗：一说部
• 胜义皆空宗：《般若》诸经及《中论》、《百论》
• 应理圆实宗：《法华》、《华严》、《深密》等经及无着等所说之唯识中道教

华严宗判教的理论依据是《华严经探玄记》，提出“五教十宗”。

• 小教
• 始教
• 终教（小、始、 终皆为渐教）
• 顿教
• 圆教

十宗之前七取自窥基所立，后三宗为：

• 真德不空宗（终教）
• 相想俱绝宗（顿教）
• 圆明具德宗（圆教）

天台宗判教的理论依据是《妙法莲华经玄义》和《维摩经玄疏》之《四教义》，提出“五味八教”，或称「五时八教」。

隋朝智𫖮在《法华玄义》提出五味教的理论。他认为佛陀顺应众生根机，说法有深浅不同之五味。

• 乳味：如日初先照高山，厚殖善根，顿说佛道。顿说本不为声闻，声闻虽在座，如聋如痖，此如《华严经》。约法被缘，缘得大益，名顿教相。
• 酪味：次照幽谷，浅行偏明，渐为开解，为说三藏（《四阿含》、《五部律》、《婆沙》、《俱舍》等）。三藏本不为菩萨说，菩萨虽在座，声闻不识，此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。
• 生苏味：次照平地，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解。此如《维摩诘经》等诸方等经。约法被缘，犹是渐教。
• 熟苏味：大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，虽三乘俱学，二乘取证寂灭，此如《大品般若经》等诸般若经。若约法被缘，犹是渐教。
• 醍醐味：日光普照，高下悉均平，令皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。此如《妙法莲华经》。若约法被缘，名渐圆教。《大般涅槃经》为根性未熟者，具谈佛性，与《法华》醍醐佛性味同。

• 顿教
• 渐教
• 秘密教
• 不定教

• 藏教
• 通教
• 别教
• 圆教

• 真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心教判。
• 台密安然立五时五教。
• 净土真宗亲鸾立二双四重。
• 日莲宗立五纲之说。

藏传佛教宁玛派（旧译派）在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教，分为世间法和出世间法；总判为颠倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禅定可往生人道、天道之教法）和真实内道乘（佛法），人天乘受摄于佛法；真实内道乘（佛法）又判为九乘次第[16]：

• 显三乘
  • 声闻乘
  • 独觉乘
  • 菩萨乘
• 外密三乘
  • 事乘（事密）
  • 行乘（行密）
  • 瑜伽（瑜珈密）
• 内密三乘
  • 大瑜伽乘（摩诃瑜伽）
  • 无比瑜伽（阿努瑜伽）[17]
  • 无上瑜伽（无上阿底瑜伽大圆满）

其中，前三乘即显教，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘；外密三乘基本等同于汉传密宗的教法；内密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘无上瑜伽为最上乘。

除宁玛一派，其他各派皆主张四部说：

1. 事部
2. 行部
3. 瑜伽部
4. 无上瑜伽部