爱 (佛教)
爱（巴利文与梵语：）），或译欲、欲、爱欲、贪爱、渴爱等等，字面意思是渴，十二因缘之一。因为得到某种感受（受），对于外境产生需要、不放弃的念头，希望能够得到（取），这是所有有情都会产生的基本冲动。
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概论
爱可概分为染污爱，与无染污爱。染污爱以贪为体，无染污爱以信为爱。 [1]
早期原始佛教理论中，由于对于因缘实况是无常、败坏、磨灭之法不知，故于六根、六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况产生不当之贪着和想像，就是贪爱。北传佛教认为，爱为贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。上座部佛教则主张，对「爱」（境生爱欲）而产生「取」（即追求造作）[2]。
参考文献
- 《大毗婆沙论》(卷二十九（大正27‧151a) 爱有二种︰(一)染污谓贪，(二)不染污谓信。
- 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“诸比丘！何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取。”
- 《阿毘达磨集异门足论》(卷四) 「三爱者，一、欲爱；二、色爱；三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。复次下从无间大地狱、上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。复次下从梵众天、上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不相杂乱，无色界中无如是事。然可依定、依生胜劣说有下上，谓下从空无边处天、上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无色爱。」
- 《阿毘达磨集异门足论》(卷四) 「复有三爱，一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类怖畏所逼、怖畏所恼、忧苦所逼、忧苦所恼，苦受触故，作是念言：「云何当令我身死后断坏无有，永[7]绝众病，岂不乐哉。」彼欣无有，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。」
- 《清净道论》「……「色爱」，是色所缘现于眼之视野有欲乐味而乐味转起时，名为「欲爱」，其〔色〕所缘看为「恒、常」而与常见共转起时，名为「有爱」，又其〔色〕所缘看为「断绝、灭亡」而与断见共转起时，言为「无有爱」。」(CBETA, N69, no. 35, p. 238, a2-5 // PTS.Vism.567 - PTS.Vism.568)
《瑜伽师地论》：「……常见断见为依止故。创建有爱及无有爱。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 673, c5-6)
| 前任： 受 |
十二因缘 爱 |
继任： 取 |
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