根本说一切有部
根本说一切有部（梵语：मूलसर्वास्तिवाद，）是佛教部派之一，佛灭第三百年初（即佛灭二百多年后）说一切有部从上座部分出，相对于犍陀罗国和迦湿弥罗国等地的传承，在摩偷罗国的说一切有部后来又自称为“根本说一切有部”，《大毘婆沙论》称其为“持律者[1]”。[2]
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历史
根本说一切有部戒律《根本说一切有部毘奈耶》比说一切有部的《十诵律》夹杂了更多的譬喻和本生。最早的有关记录可见于《大智度论》:
| 忧婆离受僧教。师子座处坐说。……二百五十戒义作三部。七法、八法。比丘尼毘尼[3]、增一、忧婆利问、杂部、善部。如是等八十部[4] 作毘尼藏。
毘尼名比丘作罪。佛结戒应行是不应行是。作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毘尼。含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毘泥。除却本生阿波陀那。但取要用作十部。 |
考证
根本说一切有部与说一切有部之间的关系，长期在学界中争论。在《异部宗轮论》等早期经论中只提及了说一切有部这么一个称呼，根本说一切有部这个称呼出现在义净三藏《南海寄归内法传》中，并认为从它分出了四个部派。现代学者则倾向于认为这两个学派是独立发展的。
1982年，德国梵文学者贝歇特(Heinz Bechert)进行一次名为《小乘文献的部派归属》的系列研究，发现这两个部派最大的区别在于律藏，论藏次之，至于经藏只有文句上的细微差别。日本学者榎本文雄，认为这两个部派其实是同一个部派，因时间地域的差异，而形成两个名称[5]。2000年，发表《根本说一切有部和说一切有部》以证明此说。
引用
- 《大毘婆沙论》：「譬喻云何。谓诸经中所说种种众多譬喻。如长譬喻大譬喻等。如大涅槃。持律者说。」
- 印顺《原始佛教圣典之集成》：……在汉译『根有律』的论书中，可以明白的看出，『根有律』的组织，是近于『十诵律』的（如本书第六章说）。『根有律』就是『八十部律』，与『十诵律』为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，『十诵律』从摩偷罗Madhurā而传入罽宾──健陀罗Gandhāra、乌仗那Udyāna一带，为旧阿毘达磨论师所承用。如『十诵律』说的结集论藏，为：「若人五怖、五罪、五怨、五灭……」，与『阿毘达磨法蕴足论』「学处品」相合。其后，『根有律』又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗Kaśmīra阿毘达磨「毘婆沙师」所承用。例如『大毘婆沙论』解说「譬喻」为：「如大涅槃持律者说。所说大涅槃譬喻，出于『根有律杂事』。又如『顺正理论』，说结集论藏为「摩呾理迦」；也与『根有律杂事』相合。流行于北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。
- 印顺《原始佛教圣典之集成》，第六章「比丘尼‧附随‧毘尼藏之组织」，第一节「比丘尼毘尼」，第一项「比丘尼毘尼的内容」：说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。
- 《出三藏记集》：「佛泥洹后。大迦叶集诸罗汉。于王舍城安居。命优波离出律。八万法藏有八十诵。」「萨婆多部者。梁言一切有也。……本有八十诵。优波掘以后世钝根不能具受故。删为十诵。以诵为名。谓法应诵持也。」
- 《印度学佛教学研究》第四十七卷第一号：「古来之文献数据中，被称为『根本说一切有部』，但因为『说一切有部』内部没有分派，不是『说一切有部』以外之异部。『根本说一切有部』和『说一切有部』是同一者，应该只是旁称而已。」页117，1998年
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