思 (佛教)

思（梵文及巴利文：），佛教术语，为心所之一，是一种意识的作用，相当于现代所说的意志（英语：）、指向（英语：）、吸引力。

为大地法之一，也被列为遍行心所之一。

概论

在佛教中，思是指心出现欲望、想要的动力，以道德性质来区分，可分为善、恶与无记三者[1][2]，思的集合为行蕴[3]。思可以朝向恶法，或是善法，取决于人的见解，释迦牟尼鼓励其信徒以正见来导引心的方向[4]。

思能造作业[5]，为业的本质。学者水野弘元认为，原始佛教以思来作为行蕴的代表[6]。

分类

《瑜伽师地论》分为加行思、决定思、等起思三类。

注释

玄奘译《品类足论》卷1：「思云何？谓心造作性。即是意业。此有三种，谓善思，不善思，无记思。」
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「思，谓能令心有造作。」
《杂阿含经》卷3〈61经〉：「云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」
《杂阿含经》卷28〈787经〉：「何等为向邪者违于法，不乐于法？谓：邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果、不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓：邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者，违于法，不乐于法。何等为向正者，乐于法，不违于法？谓：正见人若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果，所以者何？以见正故，谓：正见，正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，乐于法，不违于法。」
《增支部》第三品：「诸比丘，我说行（巴利语：cetana）为业。众生通过意念，由身口意作业。」
水野弘元〈业〉：「在原始佛教中，行蕴被说明为最狭义的思（cetanā，善恶的意志），不过，因为此思被敍述为行蕴的代表，所以实际上，也包含了其他的心理作用。……行蕴是指除受、想、思之外的一切精神作用，思即是作为其代表。此思既是善恶意志，也是业的本质，可视之为业的同义语。因此，最狭义的行，亦即思，可看成与业相同。但是，行蕴当然也包括其他的心理作用，尤其在后来的部派佛教，将行蕴更加广义的解释。」收入《佛教教理研究》。

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[1] 玄奘译《品类足论》卷1：「思云何？谓心造作性。即是意业。此有三种，谓善思，不善思，无记思。」

[2] 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：「思，谓能令心有造作。」

[3] 《杂阿含经》卷3〈61经〉：「云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」

[4] 《杂阿含经》卷28〈787经〉：「何等为向邪者违于法，不乐于法？谓：邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果、不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓：邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者，违于法，不乐于法。何等为向正者，乐于法，不违于法？谓：正见人若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，得可爱、可念、可意果，所以者何？以见正故，谓：正见，正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，乐于法，不违于法。」

[5] 《增支部》第三品：「诸比丘，我说行（巴利语：cetana）为业。众生通过意念，由身口意作业。」

[6] 水野弘元〈业〉：「在原始佛教中，行蕴被说明为最狭义的思（cetanā，善恶的意志），不过，因为此思被敍述为行蕴的代表，所以实际上，也包含了其他的心理作用。……行蕴是指除受、想、思之外的一切精神作用，思即是作为其代表。此思既是善恶意志，也是业的本质，可视之为业的同义语。因此，最狭义的行，亦即思，可看成与业相同。但是，行蕴当然也包括其他的心理作用，尤其在后来的部派佛教，将行蕴更加广义的解释。」收入《佛教教理研究》。