一阐提

一阐提，其「一」是译音，意为「贪欲」，不是数目一二的一。意思是「于涅槃无乐欲」或「信不具」者。[1]此不相信且诋毁佛法者，佛教认为此为断灭善根的人。

然而根据对东亚大乘佛教影响十分深远，由东晋天竺沙门昙无谶（Dharmakṣema）所译四十卷的《大般涅槃经》（Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra）的经典所主张[2]，则有不同的论点。此经乃站在一切众生皆有佛性的立场，而在其中的第九品仍然肯定一阐提是具有佛性。在中国佛教中，晋宋之际的竺道生亦依「人人皆可成佛」的佛性思想，在《大般涅槃经》未传入中国之前，就能孤明先发地倡言「一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛」。此亦打开了南北朝的各种佛性论说争鸣盛况。然「断善根的一阐提者不能成佛，与一阐提者还是可能成佛」的二种说法并不冲突。

• 《大般涅槃经》卷20记载：如来为一阐提而演说法，何以故？因为「一阐提者复有利根、中根二种，如来善知一阐提辈能于现在得善根者则为说法，后世得者亦为说法。」由此可见，一阐提还是有生起「善心、善根」之日，而离开「一阐提」的身份，还是可以成佛。
• 《大般涅槃经》卷22也说：「谤方等经作五逆罪及一阐提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？」意思是说：一阐提是「不定者」而非决定永不改易者，假如决定永不改易，怎能成佛呢？反之，因为与「谤方等经作五逆罪」皆是「不定者」，还是有生起善根的时候，因此还是可以成佛。
• 《大乘入楞伽经》卷2也延续这个说法：「舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。」善根生故，及舍离一阐提，还是可以成佛。

《大般涅槃经》卷19记载 一阐提者 不信因果 无有惭愧 不信业报 不见现在和未来世 不亲善友 不随诸佛所说教戒

众生若有如下造作，是趋向一阐提道的恶劣行为：

1. 假如有人口出粗鲁肮脏言语诽谤佛法，对于这样谤佛的过错根本不觉得惭愧，这人态度坚不认错、永远不忏悔改进。
2. 假如有人犯了「1杀生、2偷盗、3邪淫、4大妄语」四重罪及「1杀父、2杀母、3杀阿罗汉、4出佛身之血，5破和合僧」 五种逆罪，一点儿也不觉得害怕、惭愧，坚定而不认错。或者对于佛法没有一点保护珍惜之心，还经常公开的诋毁、轻饰贱踏。
3. 假如有人说：没有「佛陀、佛法 僧人」佛法僧，佛和佛法都像戏论的讲好玩的说佛法是没有用的。如此等凡夫即是走近一阐提之道路。[3]

• 叛教
• 不信者
• 提婆达多