八识

八识是一个佛教术语，识的分类法之一，指的是每一个五根具足的有情众生身上都有的：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（以上合称五识）、意识、末那识及阿赖耶识。在佛教学术研究属于瑜伽行唯识学派护法学系分类。

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历史研究

部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说[1]。部派佛教时期，多以六识或七心界立说。

大乘经典中，如《般若波罗密多心经》只列出六识[2]。龙树在《大智度论》中曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在「我法」的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我[3]。

清辩论师等中观论师只立六识[4]。有人因而认为瑜伽行唯识学派，创建阿赖耶识学说，是用来解决龙树提出的质难。印顺、吕澂、结城令闻与舟桥尚哉等人，认为在龙树著作中不曾提到阿赖耶识、八识等，认为相关学说在龙树时代可能尚未出现[5]。

地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中「三种同相智」时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识[6][7]，体现了历史上曾有个时段，有人不把「意」分立为第六意识和其所依意根即末那识。

隋朝净影慧远[8]和唐朝圆测[9]都指出八识说出自《楞伽经》。在《楞伽经》宋译本中提出八识之名，但没有细述其内容[10]。至魏译本时，已明确列出八识的名称及次序，但没有进一步解释其内涵[11]。学术界虽然认可《楞伽经》是最早提出八识说法的经典[12]，但《楞伽经》成立的时间目前未有定论，因此对于八识说法是否本源于《楞伽经》，学界尚有争议。

在汉译本《瑜伽师地论》中曾提到八识[13]，但是日本学者舟桥尚哉比较汉译本与藏译本，发现藏译本中只有称「八」，译为「八识」，可能是汉地译经时才加入的。因此瑜伽师地论中，是否曾列出八识，目前仍有争议。无着作《显扬圣教论》中，曾提到八识[14]。

随后，护法论师等人，在《解深密经》的一切种子识、阿赖耶识、阿陀那识等学说基础上，创建了末那识学说，八识学说于是形成。至《成唯识论》出现后，八识的名称、次序与内涵，都已确立。明朝时传有《八识规矩颂》作为成唯识论的入门。

分类

八识依照其识的体性，可分为四大类：前五识、第六识(又名意识)、第七识(又名意根、末那识)及第八识(又名如来藏、阿赖耶识)。《注大乘入楞伽经》卷第八：「故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄；第七末那唯是有覆无记性摄；前六转识通善、不善、无记三性。」

五识

五识又名为前五识，分别名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，依于有情的五根所对应的五尘而命名，「根、尘、触三生识」。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。[15]

第六识

第六识又称为意识，了别法尘。体性为「审而不恒」，能对色、声、香、味、触等五尘境界上的法尘做详细地分析、推理、记忆等。大正藏《瑜伽师地论》卷五十四说：「生起所作者，谓眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识。」也就是说以眼根和色尘为缘才能生起眼识，乃至以意根和法尘为缘才能生起意识，因此前五识和意识都是有生有灭的法，在眠熟(无梦期)、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位的状态中都会断灭，是具足生灭变异之法，所以也一定是缘起之法。

意识不遍一切处、一切界、一切时，与前五识俱起，称五俱意识，不在五识中；同样与意根俱起，而不在意根中，以意根为俱有依。在《阿含经》中：「意、法为缘生意识。」，所以意识必须借着意根、法尘[16]才能生起，为缘起法。既是依众缘而起之法，则是生灭变异法，就必定是无常法。所以意识不论修到什么程度、多么微细，都是三界内的有为法，永远不离三界。

第七识

第七识又称为意根(十八界中六根之一)或末那识，体性为「恒审思量」。意识觉知心必依之而后方能现起，是意识之根故名意根。主宰意识之思维，由于意根处处作主、时时作主的体性，恒常不断的普遍计度前六识，于依他起性上不知其妄而起遍计执性，因此导致生死轮回不断。

第八识

阿赖耶识在许多大乘经典中都有提及，例如：

  • 《解深密经》：「广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识。」[17]
  • 《大乘密严经》：「阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。」[18]
  • 《楞严经》：「如是一类名为空处，诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识。」
  • 《大乘菩萨藏正法经》：「又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖耶识，造作执持，薰习功能有无量力。」[19]

参考文献
  1. 《大毘婆沙论》:「
    • 故契经说心意识三。声虽有异而无差别。
    • 复有说者。心意识三亦有差别：
      1. 谓名即差别。名心名意名识异故。
      2. 复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。
      3. 复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意。蕴中施设识故。
      4. 复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义。
      5. 复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰。『能远行独行。无身寐于窟。调伏此心者。解脱大怖畏。』前行是意业。如有颂曰。『诸法意前行。意尊意所引。意染净言作。苦乐如影随。』续生是识业。如契经说。『入母胎时识若无者。羯刺蓝等不得成就。』故知续生是识业用。
      6. 复次彩画是心业。如契经说。『苾刍当知。诸傍生趣由心彩画。有种种色。』归趣是意业。如契经说。『苾刍当知。如是五根各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。』了别是识业。如契经说。『苾刍当知。识能了别种种境事。』
      7. 复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。脇尊者言。『滋长分割是心业。思量思惟是意业。分别解了是识业。』应知此中滋长者是有漏心。分割者是无漏心。思量者是有漏意。思惟者是无漏意。分别者是有漏识。解了者是无漏识。
      • 心意识三是谓差别。」
  2. 玄奘译《般若波罗密多心经》：「是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。」
  3. 《大智度论》卷12：「问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。」
  4. 圆测《解深密经疏》：「诸声闻藏。但说六识。而无七八。具如诸教。今依大乘。自有两释。一，龙猛等，但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云：『离六识外。无别阿赖耶识。眼等六识所不摄故。犹如空华。』故知彼宗唯立六识。二弥勒宗。依《金光明》等。具立八识。」
  5. 印顺 《佛法概论》：「佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。」p.111。
  6. 《十地论义疏》卷1：「三种同相智者：一缘起，二妄相，三真如。缘起者，第七阿梨耶识，是生死本也。妄想者六识心，妄生分别，邪着六尘。真如者，佛性真谛。第一义空也。此三解，无别异名，为同相。终日同处，染净常别，名不杂。」
  7. 《十地论义疏》卷1：「法身者，法性身。心者，第七心。意者，第六意。识者，五识识。」
  8. 慧远《大乘义章》：「八识之义。出《楞伽经》。故彼经中。大慧白佛。世尊不立八种识耶。佛言。创建。所言识者。乃是神知之别名也。随义分别。识乃无量。今据一门且论八种。八名是何。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。七者阿陀那识。八阿梨耶识。」
  9. 圆测《解深密经疏》：「大唐三藏。依《楞伽》等及护法宗。唯立八识。不说第九。破清辨云。所立量中。便有自教相违之失。《楞伽》等经。皆说第八阿赖耶故。」
  10. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：「大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。」
  11. 菩提流支译《入楞伽经》卷8：「复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。」
  12. 舟桥尚哉〈八识思想の成立について－楞伽经の成立时代をめぐって〉：「《楞伽经》是成立于世亲之前，或者是成立于以后，没有确实证据。是否可将「八识思想的成立」的起源追溯到《楞伽经》是个疑问。但是目前把《楞伽经》看作是世亲以前的，在梵文的文献上，是不得不把「八识思想的成立」起源，追究到《楞伽经》。」《佛教学セミナ一》第13号，大谷大学佛教学会，页47。
  13. 《瑜伽师地论》卷63：「如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。又一意识于一时间，分别一境或二或多自境他境，故说意识不可思议。」
  14. 玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：「心者，谓心、意、识，差别名也。问何等为识？答识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意、及意识。」
  15. 《楞严经》卷十六：「眼见色，甚可爱乐；耳声、鼻香、舌味、身触，甚可爱乐。于我贤圣法中，为着、为缚，为是拘锁。」
  16. 法尘系借由前五识对于五尘境界上的了别而有；或于二禅以上定境之中不触五尘，则纯为定境法尘。
  17. (CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-16)
  18. (CBETA, T16, no. 681, p. 727, b3-5)
  19. (CBETA, T11, no. 316, p. 876, a14-16)
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