马卡道族

李国铭（1995）比较西拉雅族与马卡道族放索社（Pangsoya）于社会文化之差异如下[10]：[11]

凤山县放索等社熟番

凤山八社首见于清巡台御史黄叔璥《台海使槎录》（1722），黄叔璥将屏东平原上的平埔族分为八个大社群。在汉人的大量移入与清廷的政策之下，凤山八社的族人开始移动，形成今日各马卡道族部落分布的雏型。

• 放索社（Pangsoya）：今林边乡田厝村、水利村一带
• 茄藤社（Saryen）：今林边乡车路墘、南平一带；另说南州乡寿元村或万华村附近[16][17]
• 力力社（RiRi）：今崁顶乡力社村
• 下淡水社（Marun）：今万丹乡香社村
• 上淡水社（Tapoyan）：今万丹乡上社村
• 阿猴社（Akauw）：今屏东市
• 塔楼社（Tarau）：今九如乡洽兴村、里港乡塔楼村
• 武洛社（Vurak）或大泽机社(Tedackjangh)：前者为今里港乡武洛，后者在今高树乡南势、泰山村一带；亦有一说为两者为同村，互为别名。

马卡道族系统的塔加里扬社、大杰颠社原住于高雄沿海一带，前者在圣诞节之役后渡过下淡水溪移往屏东，后者迁移至高雄临山地区，如旗山区、内门区，一部份留在燕巢区尖山，称为尖山社。[8]亦有文献记载，高雄阿加社为屏东放索社之前身，分布在楠梓附近，后于明郑时期被汉人所逐，迁到屏东。今大树及美浓一带，前者可能一度是塔楼社的势力范围，后者可能是武洛社社民的原乡[18]。从地名也可以找到马卡道族居住和分布的痕迹，高雄的旧名「打狗」便是来自马卡道族语的「竹林」之意，而现今高雄市马卡道路，便以纪念马卡道族为由命名。

清乾隆四十二年（1777），台湾知府蒋元枢在屏东平原各处设立隘寮，并派遣凤山八社壮丁携眷居住。共计毒口溪、加腊埔、大路关、双溪口、新东势、万巾、粪箕湖、埔姜林、加藤埔与毛狮狮共十隘。 乾隆五十三年（1788）起实施番屯田政策，以熟番抵御生番。许多社的平埔壮丁被调至山边隘口，改变了马卡道族的聚落分布。番屯以两地为主，北坪（今高树乡泰山村加蚋埔）及南坪（今内埔乡隘寮、中林、老埤、龙泉村）。此外，汉人的大量移入使得原社群的马卡道族人逐渐被汉化，如道光年间塔楼社古契已完全不见番名，最终消失。

以下是凤山八社负责守御的隘寮，共十一座，多在乾隆年间设置，据考察由北至南如表[19] ^:82-84：

乾隆时期大量移出原居地的马卡道族人，在汉人的持续进逼之下，道光年间开始以山路或海路的方式迁往后山。在后山，他们与当地强势族群如卑南族与阿美族产生冲突。移民行动最晚于大正年间已完成，史料中明确记载的大规模移动有以下数次[22]^:33-34：

• 道光九年（1829），武洛、塔楼与阿猴三十户上百人，在族长潘vura、潘avan、潘阿枝的带领下，经巴塱卫（今台东县大武乡）到达卑南，因不堪卑南族的欺凌，七年后举族北上定居，号为大（今花莲县玉里镇长良里旧庄）。
• 道光二十五年（1845），居住在大的族人，雇用布农族向导，到荖浓溪中下游，招来新港社、大杰颠社与大武珑社十二户族人开垦。同年联合卑南族驱走秀姑峦溪东岸的阿美族人，西拉雅族举族迁往该地，部落仍名为大（今花莲县富里乡大庄）。
• 咸丰元年左右（1851），来自赤山万金庄的马卡道族人，经宝桑（今台东市）往大、成广澳移动。
• 同治五年（1866），旗山口隘的马卡道族大杰颠社社民约两百人，沿新武吕溪来到大。
• 同治、光绪年间（1874-1875），赤山万金庄二十户族人乘船来到东部，自成广澳（今台东县成功镇）登陆，后向成广澳平埔族人租得山边猎场之地开垦，成立加走湾三。

日治时代时的马卡道族群移动有数种原因：一、官方政策，如开办农场，吸引偏僻地带的族人移入开垦，像是盐埔乡溪埔寮[23]^:27；或强制迁移，如潮州镇檨仔脚，因土地被作为军事用地而迁村，也有部分居民散落四处如潮州九块、新埤粪箕湖[21]^:171；再如枋寮乡隘寮，因当地开辟机场而迁村至大响营一带[21]^:659；二、武力镇压。据饷潭地方耆老记载，昔日鹿场角（位于今新埤乡）为一平埔聚落，因日治初期出了一个抗日人士潘连寿而被夷为平地，住民四散至邻近狮头等部落[23]^:153[23]^:129；三、宗教冲突，如沟仔墘（今竹田乡泗州村）当地的天主教会受到邻近王爷信仰的汉人的破坏，许多以天主教为信仰的族人持续迁移至万金[23]^:160-166。

此外，日治时代做了七次人口普查，下表显示1915年临时普查与1935年国势调查的结果。[24] [15] 关于混血家庭的认定，日本政府以父系法则、常用语言、风俗习惯等等加以分类，故有一定比例上的缺失。[25]

马卡道族现今的分布在清朝时期已有雏型，但因持续的汉化与开发，许多昔日人口较少的根据地已找不到任何有关马卡道族的认同与史迹。今日马卡道族主要分布于屏东县185县道（俗称沿山公路）沿侧。

• 加蚋埔：屏东县高树乡泰山村，加蚋埔公廨所在地
• 溪埔寮：屏东县盐埔乡永隆村
• 中林：屏东县内埔乡中林村
• 老埤：屏东县内埔乡老埤村，老埤老祖祠所在地
• 万金：屏东县万峦乡万金村
• 加匏朗：屏东县万峦乡新厝村，加匏朗仙姑庙所在地
• 赤山：屏东县万峦乡赤山村
• 饷潭：屏东县新埤乡饷潭村
• 粪箕湖：屏东县新埤乡箕湖村
• 狮头：屏东县新埤乡箕湖村
• 万安：屏东县新埤乡万隆村
• 新开：屏东县枋寮乡新开村
• 大响营：屏东县枋寮乡太源村

以下之聚落亦可能有不少平埔原住民后裔，尚待考证：

• 番社：屏东县九如乡洽兴村。[注 3]
• 高朗朗：屏东县盐埔乡高朗村。[注 4]
• 龙泉：屏东县内埔乡龙泉村。[注 5]
• 牡丹湾：屏东县牡丹乡旭海村[注 6]
• 内寮：屏东县枋寮乡内寮村[注 7]
• 射麻里：屏东县满州乡永靖村

• 花莲县玉里镇沿海岸山脉
• 花莲县富里乡沿海岸山脉
  • 大庄：花莲县富里乡东里村
  • 里行部落：花莲县富里乡明里村
  • 公埔部落：花莲县富里乡富里村
• 台东县长滨乡
  • 忠勇、城山、宁埔、乌石鼻、城子埔、中滨
• 台东县池上乡
• 台东县：关山镇「崁顶、红石、溪埔、电光南兴」
• 台东县：鹿野乡
• 台东县成功镇
• 台东县：东河乡「都兰郡界、旧廍」
• 台东县：台东市「丰源里」
• 台东县：太麻里「三和、美和、香兰」

马卡道族原无姓氏。族人于汉化过程中冠上不同的汉姓，或因赐姓政策，如乾隆时期赐潘姓；或赤山一带居民因潘姓地方官而改姓[23]^:106；或取地方上有利姓氏[23]。据学者考察，屏东地区之潘姓人家，超过八成与马卡道族有密切关系；另一方面，全体屏东马卡道族族人约有四成为潘姓[28]。许多部落如赤山、万金、饷潭、加蚋埔等地至少有半数人口姓潘。潘姓亦是山地原住民常见姓氏，该姓高居屏东县第八大姓，占据了3%的屏东县人口[29]。在新埤乡、牡丹乡、满州乡、万峦乡四地更为第一大姓。[30]

除潘姓以外，许多马卡道族人亦隐遁于其他不同姓中，如塔楼社古契约的郑姓、乡野的平埔传说提到的陈姓（九如番社）、杨姓（里港塔搂）的族人；在许多部落[注 8]，王姓则为地方第二大姓（仅次于潘姓）。学者也发现有郭姓族人之墓碑（高树加蚋埔）留下[32]。惟汉化既久，今日其他姓氏难以找出其与马卡道族的直接链接。

马卡道族腰带

马卡道衣服以苎麻、鹿皮、木槲草的茎为上衣，配戴琉璃、贝板、玛瑙、银、铜铃……等装饰品。另外，平埔族群举行祭祀时会佩戴花环，现在西拉雅与马卡道族人在祭典中，仍会佩戴花环，马卡道人以海芙蓉与万寿菊为主，有时再插几根羽毛来制作花环。

借着文物考证与还原，台湾麦提伊马卡道族文化复兴协会理事长张俊伟(Leyo Cana)，还原出代表马卡道族群文化之服饰，并于2018年首次举办的东部马卡道族夜祭祭典中正式亮相。[33]

主要为「老祖信仰」及类似西拉雅族「祀壶信仰」的「矸仔佛」。「矸仔佛」或称「矸仔」，是以小瓶子、小酒瓶为形象，瓶子全用红布包住，并插一些芙蓉、万寿菊等就近可取的植物。在原住民族备受歧视的年代，许多族人会供奉「太上老君」作为「老祖」的替代。

将祖灵称为「Amu」，并供奉七姊妹与其契子，而非「阿立祖」，后来是头社公廨乩童来后，才开始称此神为「阿立祖」，移植了西拉雅族的文化。目前往「阿姆祖」正名方向努力。

此庙祭拜仙姑祖，为当地传说一位不会被雨淋湿的少女。她在婴儿时被收养者在一枚大颗的「仙蛋」所发现，于十六岁时回到天上，走前向收养者说她是因为有罪而下凡的仙女，随即摘下她头发的龙头针作为赠别。族人视她为祖灵，遂盖仙姑庙祭拜，成为村人祈雨的神明。村人并在元宵节时举办夜祭，将饭团作成蛋状以象征仙蛋，供众人食用。

夜祭是马卡道族重要的祖灵祭典，其中的「趒戏」更是马卡道文化重要代表，多举办在农历十月十五或正月初。许多部落甚至会联合举办[注 9]。但马卡道夜祭在皇民化运动后渐渐停办，或是转为年尾戏的形式[23]。虽然因各政权更迭，让族群文化逐渐淡化，但在近年文化复振工作下，逐渐复苏。如1987年开始恢复加蚋埔夜祭[34]`；2000年起重振加匏朗夜祭。[35]；2015年始复办老埤马卡道夜祭。

祈雨祭是加蚋埔马卡道族目前重要的传统之一，加蚋埔的祈雨祭至今仍保留着完整的祈雨仪式与祭典歌谣，更有独特的雨王传说与祈雨石(溪头兄)信仰。 根据长老们叙述，在遇到连年干旱的时节，聚落里的长老会讨论祈雨的日期，并分派族人进行祭典准备工作，包括打猎、做粿、练祈雨歌等不同事项。在确定的日期由好命公揹着「雨王」至口社溪上游进行祈雨的仪式。[39]