麒麟

汉语“麒麟”一词源于已灭绝的吐火罗语“kilyom(o)”一词（意为“高贵，神圣，天”）[7]。麒麟的形象在先秦时期已传入中国[7]，春秋时期的文献《管子》中即已见“麒麟”一词[8]。

《诗经・周南・麟之趾》描述了这只瑞兽： 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

麟之趾是《诗经》中的名篇，而《诗经》则是周代的作品，距离现今有二千多年时间。麟之趾分别描述了麒麟的三个身体部分：「趾」、「定」、「角」。「趾」，即是牠的蹄；「定」，是「顶」的假借字，指是牠的额头；「角」，即是牠顶上的角。[9]

从麟之趾对麒麟身体各个部分的书写，可以推想当时人们对麒麟的想像：牠四肢带蹄、顶上长有角儿。虽然麒麟此时的形象仍然很模糊，但这些身体特征却是日后麒麟必然具有的特征，是后世麒麟形象的基础。南宋闽人严粲在《诗辑》中进一步发挥想像，把麒麟的形象更具体地描写为： 「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」； 「有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵，公室子孙，其传弥远而信厚不替也」；「有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触」 《庄子》「怒则分背相踶」；踶，就是指烈性的马用后蹄踢击。根据严粲的形容，麒麟跟马匹一样，能以后蹄踢击敌人；不过，他补充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」却不会「踶」他人。同样地，严粲认为麒麟虽然有「额」、有「角」，却不会去「抵」、「触」（攻击）他人。

麟之趾中的麒麟，拥有一个正面的形象。严粲在《诗经・麟之趾》的基础上，进一步把麒麟的形象具体地描画出来，而麒麟更被描绘为拥有武备而不会主动攻击他人，正如后来清代段玉裁所说：「（麒麟）含仁怀义」。[6]

甲骨刻辞的“小臣墙刻辞”[10]内容为战争“获白麟”的记录。[11]

麒麟最早的记载为《春秋经》哀公十四年的“十有四年春，西狩获麟。”《汉书·武帝纪》谓：“元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”《晋书·武帝纪》说：“五年，春正月，虏帅树机能攻陷凉州，乙丑，使讨虏护军武威太守马隆击之，二月甲午，白麟见于平原。”

孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。[12]孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪[13]，并表示“吾道穷矣”。[14]孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”[15]，后世古琴曲中有《获麟操》，传为孔子所作以悼念此事。[16]。不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。[17]

• 最早记载的麒麟形象是在周代，有鹿身、牛尾、独角、长毛等记述:

《诗经・周南・麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！」

从《诗经》可以模糊的知道麒麟有趾，有定，有角，看起来诚实仁厚的样子。

《尔雅・释兽》：「麐，麕身。牛尾，一角。」

《尔雅》应该是最早具体提到麒麟外型的文献，其中的「麐」是麟的异体字，「麕」是指獐(一种无角长牙的小型鹿科生物)，描述麟有着獐子的身体，牛的尾巴，长着一支角，但没说明是哪种角。

《大戴礼记・易本命》：「...有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长...」
《大戴礼记．曾子天圆》︰「毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，裸虫之精者曰圣人。」

《大戴礼记》将麒麟归类在「有毛之虫」、「毛虫」，即身上长满毛发的动物。

• 到了汉代除了有纪录麒麟形象的文本，也有出土麒麟形象的文物，综合文本、图案和雕塑可知，当时的人认为麒麟为鹿形或马形，长着独角，角的末端不是尖的而是长有肉球，代表有武备但不诉诸武力，是其作为仁兽的重要象征。

《说苑‧辨物》：「故麒麟麕身、牛尾，圆顶一角。」

西汉刘向《说苑》描述的麒麟跟《尔雅》差不多，只是多了一个圆顶的说法。

《郑笺》：「麟角末有肉，示有武不用。」

东汉郑玄所作的《毛诗笺》描述麒麟角的末端有肉，而不是像牛、羊、鹿角那样纯粹的角质、骨质。

《公羊传. 解诂》：「麟者，仁兽也。何注：『状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁兽也。』」

东汉何休所作的《春秋公羊经传解诂》描述麟的形状像麕(獐)，长有一支戴着肉的角。」

汉代麒麟形象的文物，有马形，也有鹿形，头上有独角，角的末端多呈圆球状：

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  东汉缪宇墓石刻拓片上的骐𬴊(义同麒麟)图像，马形，长直的角末端呈圆肿状。
• 
  东汉麒麟碑摹本，马形，独角，角末呈圆球状，背有类似表达双翼的线条。

• 魏晋南北朝到唐代之间，麒麟的形象开始产生变化，角的形状改变，并开始出现「麒麟」跟「符拔、天鹿(天禄)、辟邪」外型相似的说法。

《汉书·西域传》：「乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛。颜师古 注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角或为辟邪。」。
《后汉书·班超传》：「是岁贡奉珍宝符拔、师子。李贤注引《续汉书》：『符拔，形似麟而无角。』」

唐初颜师古引用三国时代的孟康所说，天鹿和辟邪是角数不同的符拔；唐初的李贤引用西晋司马彪的《继汉书》所言，则是符拔似麟无角。也就是说，在三国孟康那时候，出现将「符拔、天鹿、辟邪」三种生物混为一谈的说法，但在西晋时又出现「符拔和麒麟是相似的生物」的说法，此后对于麒麟、符拔、天鹿(天禄)、辟邪，渐渐有混淆的状况。

《北堂书钞·艺文部七·刊校谬误二十五·校书麟阁》：「《汉书》：『杨雄校书麟阁之上。』今案陈本同考《汉书·八十七·杨雄传》，麟阁作天禄阁。」
《后汉书·灵帝纪》：「复修 玉堂殿 ，铸铜人四，黄钟四，及天禄、虾蟆。」 李贤 注：「天禄，兽也……今 邓州 南阳县 北有 宗资 碑，旁有两石兽，镌其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。 汉有天禄阁 ，亦因兽以立名。」

李贤则在《后汉书》里的注文提到汉代天禄阁是以兽立名，而在隋代的《北堂书钞》可知当时《汉书》(陈本)有着「杨雄校书的地方被刊印成『麟阁』而不是『天禄阁』」的谬误，可见在隋代当时已有把「麟」跟「天禄」两种生物给混为一谈的状况，所以才认为以「天禄」这种生物为名的阁楼，可以缩写刊印成「麟阁」作取代。

南北朝文物开始出现有着弯曲尖角的麒麟：

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  河南南阳邓县南朝画像砖墓的骐𬴊画像砖，马形，角弯曲呈钩状，有尖。

• 宋元之间，鹿马形有肉球独角的麒麟形象逐渐变少，记载麒麟有鳞片的文献、图像大概也是在此时期开始大量出现，当时人能接受麒麟有鳞片的说法，对于麒麟与天禄的差异已经没有什么概念。

《梦溪笔谈·异事》：「至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有鳞，莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之；止谓之『异兽』，最为慎重有体。今以余观之，殆天禄也。按《汉书》：『灵帝中平三年，铸天禄、虾䗫于平门外。』注云：『天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。』元丰中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似缘似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：『二兽膜之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。』今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。」

北宋《梦溪笔谈·异事》提到当时交趾进贡异兽，如牛有鳞一角，说是麒麟。众人考证认为这只异兽似乎与文献描述的麒麟不太像，但异兽有鳞片所以不是山犀，也就是说当时的人能接受麒麟有鳞片，而且当时的人也不知道要用什么特征作依据，才能证明这是不是麒麟。结果是沈括不断考究，才确认那不是麒麟，并认为这个被称作「交趾麒麟」的异兽比较符合天禄的描述。

• 元代之后到现在，麒麟的形象渐渐转变，鹿(马)首变成龙首，独角变成双角，完全变为现在大众以为的「龙首、双角、鹿身或马身、有鳞片」的形象。本条目开头的各式麒麟图片就都属于元明清以来所创作的形象。

三峡行修宫麒麟镇门兽

• 据传孔子出生时有麒麟显现，所以民间认为麒麟会给人们带来儿子，使家族兴旺，因此有麒麟送子之说，也把杰出的儿童称为「麒麟儿」、「麟儿」。此后，民间慢慢出现“麒麟送子图”之作。
• 作为木板画，上刻对联“天上麒麟子，地上状元郎””，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。
• 唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
• 麒麟一称为龙之子，属龙族，瑞兽，与龙凤龟合称为四灵[18]，因此麒麟图案常作为吉祥，仁爱之符号，被中国古代各朝朝政常采用。史载汉宣帝在未央宫建有麒麟阁，绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
• 《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案。故称一品麒麟。
• 清朝时，武职官员一品的补子徽饰为麒麟。
• 「麟止」是指绝笔，元狩元年（前122年）冬十月汉武帝至雍（今陕西凤翔）获白麟，一角而五趾[19]，作《白麟之歌》[20]，司马迁作《史记》于此处止笔。

• 《史记·太史公自序》：“于是卒述陶唐以来，至于麟止。”[21]

• 麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴，有祈福和安佑的用意。
• 曹雪芹《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。
• 黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人翁与男主人翁受阻于女方父母的决定，女主人翁交于男主人翁一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。

麒麟是中国传说中的生物，与凤、龟、龙并称「四灵」（《礼记‧礼运》），常与天之四灵一说混淆。传说的麒麟十分驯良，不伤人畜，堪称「仁兽」。每当过年过节，客家人总爱舞动麒麟，期望麒麟能为他们带来福气。自康熙复界以后，麒麟舞随原居于粤北、江西一带的客家人南迁到香港。这一项植根香港逾三百年的非遗项目就是西贡坑口客家麒麟舞。

坑口客家麒麟源自唐代中原地区的「麒麟狂舞」，是庆贺节日、丰年的活动，寄寓了老百姓对盛世祥和的向往，故民间有歌谣说道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。[22]

香港历史文化学者叶德平博士指出：「关于麒麟套，有些人认为是麒麟舞音乐的调；但按考证，应该是指麒麟舞的套路。它的伴奏音乐一般是由鼓、锣、钹三种乐器合奏而成。客家麒麟舞随客家人移民坑口后，慢慢结合了本地传统音乐和武术，发展出极具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，动作颇为精细，分别有出洞、绕头、耍尾、寻青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉书、游花园、回洞等动作。而其中的「吐玉书」更蕴含「麒麟吐玉书」的寓意 ─ 传说在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降临孔府，并吐出玉书。自此，「麒麟吐玉书」就代表了早生贵子的祝福。话说回来，麒麟舞套路的设计就是为了演活传说中麒麟的喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态。当然，辗转流传至今，各条村落的麒麟套路都略有不同了。」叶德平：物阜民丰瑞兽来——漫谈客家麒麟舞（页面存档备份，存于）

清代陈璋根据明代沈度原作瑞应麒麟图临摹而成的《榜葛剌进麒麟图》。原作描绘郑和在公元1414年（永乐十二年）由孟加剌带来的长颈鹿。

明永乐十二年（1414年），郑和的船队航行到东非，曾带两只东非进贡的长颈鹿回燕京称是麒麟。[23]明成祖以此祥瑞之兆，来表示自己施政的功绩。

当时碰巧索马里语中长颈鹿叫giri，“麒麟”即作为giri的音译。时至今日，日本及韩国仍将长颈鹿称作麒麟，闽南语用户也将「长颈鹿」称作「麒麟鹿」（另有呼「长颔鹿」、「长头鹿仔」）。

有一说古人所说麒麟，实际上就是梅花鹿。雄为麒、雌为麟，合称麒麟，梅花鹿雌雄差异比较大，雄性体型更大，头上有角。而古书中描述的“白麟”，就是白化的雌性梅花鹿。

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  刻在铁影壁上的麒麟
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  北京故宫中延晖殿前的麒麟

• 日本小说与动画《十二国记》。
• 2020年电视剧《麒麟来了》。
• 2020年动画《半妖的夜叉姬》。
• 2021年电影《尚气与十环帮传奇》中也有麒麟登场。
• 2022年电影《怪兽与邓不利多的秘密》

• 獬豸
• 甪端
• 四不像
• 长颈鹿
• 中南大羚
• 板齿犀
• 独角兽
• 舞麒麟

[在维基数据编辑]

《钦定古今图书集成·博物汇编·禽虫典·麒麟部》，出自陈梦雷《古今图书集成》

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