中國佛教建築

中國佛教建築指的是佛教傳入中國後在中國與佛教有關的建築。最早記載的佛教傳入漢地的時間是汉代,朝廷命建白馬寺供僧安居。原是朝廷的政事管理機構,共有九個,稱爲九寺;佛教傳入後,漸漸將“”作為了佛寺的代名詞,也稱寺院。中國傳統上將供奉佛菩薩、神祇、先祖的宗教場所均稱為寺廟,甚至有的方言中還有“廟子”的稱謂,實際上佛寺不應該稱寺廟,因為寺專用於佛寺,而的本意是供奉祖宗先賢,如祖廟、太廟孔廟,這些廟宇也不該稱爲“寺”。漢傳寺院一般有山門(有的供有哼哈二將)、天王殿、彌勒殿(供奉據傳爲彌勒菩薩化身的布袋和尚的造像)、大雄寶殿(主要供奉釋迦牟尼佛,爲漢地佛寺的主殿),有些建有地藏殿(供奉地藏菩薩且安放亡人骨灰)、觀音殿(供奉觀音菩薩)、藥師佛殿(供奉藥師佛)、後殿(供釋迦牟尼佛)、舍利塔、藏經閣、講堂、鐘樓鼓樓等。

在中國雲南南部地區(北泰傣族阿昌族德昂族等聚居地),上座部佛教的佛寺也被稱為奘房缅寺

格局樣式

山門

山門名稱由來有多種說法;包含無稽之談,穿鑿附會:

第一種說法認為山門之名是因三武之禍而形成的,是北魏太武帝北周武帝還有唐武宗都實施過滅佛。因和尚都要剃度,他們認為「身體髮膚,受之父母」;另外,由於佛教是從印度傳進中國,並非中國的原始宗教,所以他們覺得「非我族類其心必異」。和尚聽到皇上要滅了他們,於是紛紛逃往山上,待風波平息後,和尚們便在山腰或山腳下建立一座山門,藉此引領香客們使他們知道山上有座廟,可以讓他們去供奉。

第二種說法認為寺院多築於山林之間,因此稱「山門」。

第三種說法認為正確名稱應是「三門」,「三門」可指信心門、智慧門、慈悲門,或意含智慧、慈悲、方便三解脫門之義,或為三煩解脱境界之門,或聲聞緣覺菩薩三乘通之門;「三」亦可指信、解、行三者。

放生池

大智度论》记载:“建德六年(577年),齐地佛门遭劫。闻率僧众四十余循海路奔建康。辄遇大风波,楫折船沉。忽现巨龟,负众僧出水,须臾抵健康。闻口称南无阿弥陀佛。龟对曰:师父曾记否,吾乃海曲放生池之老龟也。闻恍然大悟。奏闻宣帝,帝大悦,敕建报恩寺,香火祀之。”[1]

放生池最早的建立者是天台宗的建立者智顗[1]759年,唐肃宗下令所有佛寺建立放生池。《多宝名经》记载当时81所佛寺在皇帝的命令下建立了放生池。[1]

天王殿

天王殿通常都是位列山门殿或者山门之后,是中国汉传佛教的第一重殿堂。[2]天王殿前后都有门,因此天王殿就成了过殿,信徒常常从前门进入,后门走出来。[2]天王殿前面供奉弥勒佛,弥勒佛后门是韦驮天,四周是四大天王。[3]

天王殿主要供奉四大天王、弥勒佛和韦驮天。[2][3]

佛教中,弥勒佛是释迦摩尼的接任者,是未来佛,早起形象是头戴宝冠,身披璎珞,手结佛印,相貌俊朗。[3]五代十国时期的后梁浙江奉化有名僧人叫“契此”,体态丰腴,大肚子,肩挑布袋,经常嬉笑着在街市上行乞,人称“布袋和尚”,他圆寂时留下一首佛偈“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识。”[4]后来人们逐渐把弥勒佛塑造成肥头大耳、咧嘴大笑、坦胸露乳、盘腿而坐的胖和尚形象。[4]

韦驮天是佛寺的守护神,在中国汉传佛教寺院,他已经演变成武将形象,身披铠甲,手持金刚杵,英俊威武。[4]

四大天王分别是东方持国天王,居须弥山,穿白衣,手持琵琶;南方增长天王,居须弥山琉璃宫,穿青衣,手持宝剑;西方广目天王,居须弥山向银宫,穿红衣,手上握着一条蛇或者一条龙;北方多闻天王,居须弥山水晶宫,穿绿衣,右手持宝伞,左手持银鼠。[2]长阿含经》曰:“东方天王为护佛菩提人;南方天王为护阎浮提人;西方天王为瞿耶尼人;北方天王为护国单越人。”[2]

彌勒殿

彌勒殿主祀彌勒佛

大雄寶殿

在佛教中,以大雄作為釋迦牟尼的稱號之一,因為佛陀具備十力,降伏四魔,無有畏懼,故稱大雄[5]。在《妙法蓮華經》中,也以大雄的稱號,來稱呼釋迦牟尼[6][7][8][9]。寺院中,供奉釋迦牟尼的主殿,因此也被稱為大雄寶殿。

临济寺大雄宝殿内佛像

大雄寶殿主要供奉釋迦牟尼,其姿态主要分为两种:一种为结跏趺坐,左手横置于左足,为“定印”,释义“禅定”,右手则自然下垂,名“触地印”;另一种为结跏趺坐,右手向上屈指作环形,为“说法印”,表示佛陀说法姿势。

大雄寶殿有時也會供奉華嚴三聖釋迦文殊普賢)、娑婆三聖釋迦觀音地藏)或三寶佛(中央釋迦、西方彌陀、東方藥師或者阿閦)不等,視乎佛寺的宗派和宗教觀而定。有時佛像旁會兼奉尊者,比如阿難迦葉舍利弗目犍連十八羅漢不等。

法堂

法堂的建筑形式和其他佛殿类似,但是室内更加宽敞明亮。[10]法堂内中部靠后一般建有高台,台中放置一张座椅和讲桌,桌上放着佛像,台后放置一张屏风或者挂着一幅狮子图,因为佛教讲经说法又称“狮子吼”。[11]台两侧布置听讲席位,钟鼓,以便高僧大德讲经说法时鸣响。[11]法座两侧布置听讲席位,以便僧侣和俗家信徒聆听讲座。[11]

祖師殿

禅宗寺院中,祖师殿中间供奉达摩祖师,左边是六祖慧能,右边是百丈怀海[12]达摩祖师从古印度佛教传播到中国,后人追认他是禅宗的初祖。[12]六祖慧能是中国禅宗的实际建立者,他之后的禅宗改变了中国佛教面貌,对中国传统文化影像极其深远。[12]百丈怀海是六祖慧能的三传弟子,他把禅宗运用到生活实践中,同时建立了一整套清规戒律,对禅宗的稳定做出了巨大贡献。[12]

伽藍殿

在中国的汉传佛教中,伽蓝殿主要供奉三国时期蜀国大将关羽[13]传说,隋朝天台宗建立者智顗在今湖北省玉泉山时,夜晚遇到一个怪物,有位生有长髯的大神现身和他交谈,自称汉将军关羽,智顗给他讲经说法,他皈依佛教,誓愿作佛教的护法。[13]把关羽列入佛教护法神,使得佛教在中国民间更加广泛传播。[13]

羅漢堂

罗汉,是“阿罗汉”是简称,意译是“杀贼”、“不生”,即“自觉者”。[14][15]大乘佛教中,罗汉地位低于菩萨,位列第三等,而在小乘佛教则是修行所能达到的最高果位。[14]佛教认为,获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼,脱离生死轮回。[14]

罗汉堂一般供奉的是十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。[14][15]

中国汉传佛教寺院建有罗汉堂,有时候称五百罗汉殿、五百罗汉堂、五百罗汉院,叫法不尽相同。一些寺院还举行供养五百罗汉的法会,一年一次。[16]

地藏殿

根据佛经记载,“地藏”来自《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》。[17]《地藏十轮经》记载:“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”。[17]地藏菩萨受释迦摩尼的嘱托,在释迦摩尼圆寂之后,弥勒佛到来之前,教化众生,拯救一切苦难,他曾发下宏愿“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提;我不入地狱,谁入地狱”,因此地藏菩萨号称“愿力第一”。[17]

地藏菩萨一般是出家比丘形象,身披袈裟,光头或者戴着毗卢帽,结跏跌坐,左手持锡杖,代表爱护众生,戒修精严,右手持如意宝珠,代表满足众生愿望。[18]有的寺院地藏菩萨是立像,两旁分别立着一比丘和一长者,比丘是道明,长者是悯公。[18]一些规模较大的寺院,地藏殿里两侧还有幽冥地府十位阎罗王的像。[18]

觀音殿

观世音,又译作“光世音”、“观世自在”、“观自在”等,是阿弥陀佛的左协侍,西方三圣之一,以“大慈大悲”的品德著名。[19]根据佛经记载,遇难者只要念诵其名号,菩萨即时观其音声,前往拯救其解脱。[19]

观世音菩萨的化身很多,中国各地佛寺供奉各不相同,常见的有圣观音、自在观音、千手观音。[20]

  • 圣观音,形象是结跏跌坐,手持莲花或者玉净瓶,身上有璎珞项钏等装饰,头戴宝冠,冠上有阿弥陀佛坐像,这一形象是观世音菩萨的主要标志。[20]
  • 自在观音,观世音菩萨一腿盘膝而坐,一腿下垂,旁边有一个盛满甘露的玉净瓶,瓶中有柳枝,象征观世音菩萨以大悲甘露遍洒人间,身旁有一童男和童女,男童是善财童子,女童是龙女[20]
  • 千手观音,又名“千手千眼观音”,身体两侧伸出千条手臂,一般以42根手臂象征千手,各手掌中一只眼睛,除中央两手合掌外,其他手臂分别持有金刚杵、宝剑、宝印等法器,千手表示遍护众生,千眼表示遍观世间。[21]

藥師殿

在藥師佛殿是祀奉藥師佛

藥師佛雕像坐在蓮花基座的中央,通常舉止莊重,體態莊重,身體藍黑。他大耳朵貼在肩膀上,穿著佛陀的衣服,露出胸部和右臂。在藥師佛的左邊是日光菩薩,手裡拿著一個太陽輪,代表著光線;右邊是月光菩薩,與月亮在他的手輪,代表涼意。他們被稱為“ 藥師三尊”或“東方三聖”。許多中國人認為,奉行齋教者能夠治愈一切疾病,減輕各種疾病和痛苦,抵禦不幸和延年益壽,因此自古以來,各行各業的人們都崇拜齋教者。

後殿

供奉釋迦牟尼佛。

藏經閣

藏经阁主要收藏《大藏经》,古时候称作“一切经”,共有4000多种,内容包括三部分。[22]经是佛陀指导弟子修行所说的理论,律是佛陀为佛教徒制定的日常生活的规则,论是佛教徒阐明经理的著述。[22]

藏经阁內常供奉南朝梁傅大士及其二子普建、普成像[lower-alpha 1],他发明了“轮藏”,即立有中柱、共八面、可轉動之經書架,並認為具信心者轉動輪藏功德與誦經相同。[23][24][25]此外藏经阁一般还供奉释迦牟尼及二位胁侍菩萨像,[23]日本的藏经阁則还供奉日本天台宗建立者最澄大师像。[23]

藏经阁一般在整个寺院中轴线最后端、地势最高的地方,常有两层,顶层叫“千佛阁”。[22]

註解

  1. 傅大士又稱「善慧大士」,二童子則俗稱「笑佛」[lower-alpha 2]
  2. 丁福保 2002.

参考文献

  1. 张驭寰 (2014),第115116頁.
  2. 张驭寰 2012a,第76頁.
  3. 梓岩 2012,第27頁.
  4. 梓岩 2012,第28頁.
  5. 《相應部》〈第四 惡魔相應〉:「時,惡魔波旬詣世尊處。詣已,以偈言世尊曰:『任何大眾前,敢如是無畏,作師子吼耶。此處角力士,乃汝之敵手。既勝汝曾思。』[世尊:]『大雄眾會前,歡善依無畏,如來得十力,超離世愛著。』時,惡魔波旬苦惱以:『世尊已知我。善逝已知我。』萎身沒形於其處。」
  6. 《妙法蓮華經》卷3〈授記品第六〉:「大雄猛世尊,諸釋之法王,哀愍我等故,而賜佛音聲。」
  7. 《妙法蓮華經》卷5〈從地踊出品第十五〉:「爾時諸大菩薩而說偈言:『善哉善哉!大雄世尊!諸眾生等,易可化度。能問諸佛,甚深智慧,聞已信行,我等隨喜。』」
  8. 《正法華經》卷3:「時大迦葉則說頌曰:『……大雄導師,教化我等,睹見下劣,樂喜小乘,度脫我輩,使得安隱,便復授決,當成佛道。』」
  9. 《佛說金毘羅童子威德經》:「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩,欲自決疑,及觀四眾咸悉疑惑,欲重宣此義,而說偈言:『大雄猛世尊,師子奮迅王,神光遍十方,天宮諸龍宮,參辰日月天,并此三千界,咸悉作金色,自身及他身,威德自隱沒,天人阿修羅,四眾大怖畏。唯願天中天,為我顯斯法』」
  10. 梓岩 2012,第35頁.
  11. 梓岩 2012,第36頁.
  12. 梓岩 2012,第3940頁.
  13. 梓岩 2012,第3637頁.
  14. 梓岩 2012,第47頁.
  15. 张驭寰 2012a,第97頁.
  16. 张驭寰 2012a,第98頁.
  17. 梓岩 (2012),第41頁.
  18. 梓岩 (2012),第42頁.
  19. 梓岩 2012,第44頁.
  20. 梓岩 2012,第45頁.
  21. 梓岩 2012,第46頁.
  22. 梓岩 2012,第4849頁.
  23. 张驭寰 2012,第8081頁.
  24. 丁福保 2002.
  25. 慈怡法師 1988.

来源书目

  • 梓岩 (编). . 安徽省合肥市: 黄山书社. 2012. ISBN 978-7-5461-3146-7.
  • 张驭寰. . 北京市: 当代中国出版社. 2012. ISBN 978-7-5154-0118-8.
  • 张驭寰. . 北京市: 当代中国出版社. 2012. ISBN 978-7-5154-0135-5.

参见

汉字文化圈各地佛教
  • 對佛教的批判
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