客家八音

客家音乐中，八音是由鼓吹、弦索形式组合而成的器乐音乐，以唢呐与打击乐器为主的合奏音乐。长期以来客家八音受到客家大戏、乱弹戏、四平戏、京剧、歌仔戏，乃至于广东音乐及当时所谓的流行音乐影响，所以曲目和乐器都随着时间有许多的改变。客家八音可说是客家传统文化中的内核，传承着儒家思想中「礼乐文化」的表现，所以才会在重要的生命礼俗、岁时节庆、神明诞辰等庆典活动中，扮演典礼过程的一部分。客家八音最重要的乐器为唢呐，其担任主奏，所以在技巧方面可以在八音中发挥的淋漓尽致；其他乐器会依照编制的大小而有所改变，八音团可由四人、五人、六人、七人与八人等所组成。[2]

国之大事，在祀与戎，在漫长的历史过程中，社会发展以宗族体系为内核，以神权崇拜为权力基础的阶级制社会，展现内核价值与天人秩序的祭祀礼仪。仪式是社会性质的行动，人民借由仪式和天、祖先产生链接。八音在仪式思维中被赋予多重的象征意涵，「乐」是一种仪式表演，祭仪中各种演出相互交融，于仪式中显示具有意义、塑造天人感应的形式。在传统礼乐制度里，「礼」与「乐」两个概念是不分割的。 「乐」是展演「礼」的表演形式，通过八音「乐」的声音，外显形式的实践手段与具体形式，是仪式中传递文化内在意义的重要接口。过去多用于国家祭祀行为的「乐」，现普遍于常民社会祭祀行为中出现。《乐记》「乐者为同，礼者为异。同者相亲，异者相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别」。传统仪「礼」中的「乐」是不能忽视的一环，「乐」为仪礼带来庄严肃穆的现场，亦是作为与神灵沟通的一部分。虽然八音电辅音「乐」的播放竞争到现场八音团的场，但在祭仪中播放八音仍旧是必要的，也许型态不同，但借由「声」的播放，让人们可感受到「礼」的进行，也可通过「音」的传达，让礼生或福首可传达人民的期许，也让「礼」的氛围更为庄敬，带领人们通过仪式。[3]

客家八音是以鼓吹乐为基本形式的一种乐器合奏，即主要以锣鼓乐加上唢呐类吹奏乐器。演奏内容可分为「吹场乐」和「弦索乐」；「吹场乐」即鼓吹乐，主要用于庙会典礼和婚丧喜庆等礼俗等演出，「弦索乐」则多用于北管戏以及纯器乐演奏。

• 吹场乐：即一般所说的「鼓吹乐」，以唢呐和打击乐器为主。多用于祭典、迎送神灵、宾客及庙会演奏。吹奏内容大部分是传统曲牌，以北管居多，少部分为南管及其他地方音乐的曲牌。
• 弦索类：可视为民间的小乐队合奏，含有表演欣赏的特质，演奏内容十分广泛，常用於戏剧伴奏演出。由于乐器多而人数少，头手和打击手必须身兼两种以上乐器。[4][5] 　　

台湾南部和北部在使用乐器和编制上都有不同。南部的客家八音属于小而精简的合奏，使用乐器有唢呐、二弦、胖胡、大锣、小锣、小铮锣、梆子、堂鼓，编制通常为4人，演奏内容以传统曲目为主。而北部的客家八音所使用的乐器，文场包括唢呐、壳子弦、和弦、吊鬼子、三弦、扬琴、喇叭弦、秦琴、笛子等；武场则有单皮鼓、梆子、竹板、通鼓、小钹、大锣、小锣、小铮锣等。编制上以6人最常见，最多8人。演奏内容含鼓吹乐、民间小曲、大戏等。

依岁时节令之不同，演奏场合可分数种：

1. 起天神
2. 接妈祖
3. 神明诞辰
4. 中元普渡与建醮
5. 还神
6. 喜庆场合...等。[6]

美浓地区的客家八音传统上为四人编制，其所演奏的曲调和国乐明显有别，而在吹场的演奏上，借由唢呐领导乐曲的演奏，加上锣鼓伴奏，也显得节奏流畅并稳定，著名曲目有《大团圆》和《大开门》等。

• 客家八音——文化部文化资产局（页面存档备份，存于）
• 客家八音（演奏西皮原板） （页面存档备份，存于），1977年第二届民间艺人音乐会，吕炳川录制，台湾音乐馆典藏
• 客家八音：拾送金钗 （页面存档备份，存于），1977年第二届民间艺人音乐会，吕炳川录制，台湾音乐馆典藏
• 客家八音：快六板 （页面存档备份，存于），1977年第二届民间艺人音乐会，吕炳川录制，台湾音乐馆典藏
• 客家八音（唢呐仿假嗓歌唱声） （页面存档备份，存于），1977年第二届民间艺人音乐会，吕炳川录制，台湾音乐馆典藏