古文 (文学)

古文为中国古代散文的文体，其形式较骈文自由。原指先秦、秦代、两汉以来的散文，但经过唐宋的古文运动，在文风方面又有新的突破。

历史

此处的古文是中国文学史上的术语，自唐代以来，有特殊而狭隘的涵义。并非一切文言文都算古文，同样的，在某种条件下，“古文”也不一定跟白话对立。

由于六朝以来，尚求美感，作文多为骈文，过于讲求词藻、对偶、典故，越来越不适应实际应用。

唐初陈子昂等人已倡古文，韩愈倡古文运动，柳宗元和之，后至宋欧阳修任科举考官，提拔古文人才，古文运动方告成功。因为他们标榜先秦、西汉的文章，因此称为“古文”。明代前七子、后七子、唐宋派皆对古文的规律，有其独特的见解。

清代桐城派对古文更加严格要求，方苞所谓：“古文中忌语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。”（沈廷芳《隐拙轩文钞·方望溪先生传·自记》）后来的桐城派作者更扩大范围，陆续把“注疏”、“尺牍”、“诗话”等语言都列违禁。

清末民初，白话文兴起，古文受到一定的打压。

古文特点

古文不重音韵、不重对仗、亦不重辞藻，唯作文时须文以载道，言之有物，古文之文，多合于孔孟儒者之道，因韩愈所谓古文之道，孔孟儒家之道也。古文的文体照《古文辞类纂》的分法有「论辩类」、「序跋类」、「奏议类」、「书说类」、「赠序类」、「诏令类」、「传状类」、「碑志类」、「杂记类」、「箴铭类」、「颂赞类」、「辞赋类」、「哀祭类」等。

古文流派

明
  • 复古派：前后七子主张「文必秦汉，诗必盛唐」，反抗空泛平庸的八股文与台阁体。但因拟古，为文缺乏个人风格，文本难懂。
  • 唐宋派：反对前后七子的「文必秦汉」主张，推崇唐宋八大家散文的平易通达。代表人物有茅坤、王慎中、唐顺之、归有光等。王慎中、唐顺之、归有光并称「嘉靖三大家」；王慎中、唐顺之另与六人并称「嘉靖八才子」。其中茅坤编有《唐宋八大家文钞》。
  • 公安派：代表人物是公安三袁，主张「独抒性灵，不拘格套」，强调表达真实情感，文章不再以「载道」为目的。
  • 竟陵派：代表人物有钟惺、谭元春，继承公安派「独抒性灵」的理论，但提倡「幽深估俏」以救治公安派用字俚俗浅陋的弊病，文本亦因此趋于晦涩。

清朝
  • 桐城派：创始人为方苞，刘大櫆和姚鼐为集大成者，三人有「桐城三祖」之称。主张效法《左传》、《史记》等先秦两汉的散文及唐宋散文。提倡古文「义法」：「义」即内容思想，要「言有物」；「法」即形式技巧，要「言有序」。其中姚鼐编有《古文辞类纂》。
  • 阳湖派：代表人物有恽敬、张惠言，是桐城派的一个旁支，但思想较活泼，不专主孔孟、程朱，主张兼采诸子百家。认为学古文要兼取骈文之长；除取法六经外，也兼取子史。
  • 湘乡派：创始人为曾国藩，是桐城派的一个旁支，认为古文创作应兼取汉赋的气韵，主张刚柔并济、奇偶互用。提倡「义理」、「辞章」、「考据」、「经济[1]」四者并重。其中曾国藩编有《经史百家杂钞》。

古文大家

自唐韩愈后，历代古文大家辈出，明茅坤以韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八人为唐宋八大家，茅坤并辑八人之文于其所着之《唐宋八大家文钞》中

唐

宋

明

清

注释
  1. 经世济民

参见
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