利未记

以色列战胜亚玛力人之后，上帝吩咐摩西将他的判决写下，摩西留意将各事记下。书中的若干数据也显示它是在颇早的时期写成的。例如，以色列人奉命把用作肉食的牲畜带到会幕门口宰杀。这项命令是在设立祭司团之后不久被记录下来的。许多训示都是为了指引在旷野上路的以色列人而颁下的。[5]

耶和华定意要拣选一个神圣的国家，一个圣洁的民族，把她分别开来以便事奉他。自亚伯起，上帝的忠仆一直向耶和华献祭，但从以色列国开始，耶和华才详细规定有关献赎罪供物及其他祭物的安排。利未记对这些安排详加论述，目的是要提醒以色列人罪的严重性，使他们知道罪令他们在耶和华眼中变得十分可憎。基督新教的部份观点认为，这些规条是律法的一部分，它们好像训蒙的师傅一般把犹太人带到基督那里，表明他们需要有一位救主，同时也帮助他们成为一个与世俗保持分离的国家。有关洁净之例的上帝律法特别能够成就后者的目的。[6]

以色列人须借着祭物才能来到神面前。祭礼主要分五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭五种。希望以色列人能通过这五祭远离罪恶，更接近上帝。

（覆盖《利未记》第8章第1节_参-《利未记》第10章第20节_参）。以色列国一个重大的场合——设立祭司团的日子——临到了。摩西完全依照耶和华的详细指示而行。“于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。”（《利未记》第8章第36节_参）经过七天的任职礼之后，会众得以目睹一件强化信心的奇事发生。当时全会众都在场。祭司刚献完祭物。亚伦和摩西为百姓祝福。接着，看哪！“耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（《利未记》第9章第23节至第24节_参）

然而，也有些违背律法的事发生。例如，亚伦的儿子拿答和亚比户擅自献上耶和华没有吩咐的凡火。“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（《利未记》第10章第2节_参）若要所献的祭物蒙耶和华悦纳，百姓和祭司均必须遵照耶和华的训示而行。耶和华随即吩咐祭司在进会幕服务时不可饮酒，这暗示醉酒可能是促使亚伦的两个儿子犯罪的原因。

（覆盖《利未记》第11章第1节_参-《利未记》第15章第33节_参）这部分记载有关礼仪上及卫生上的洁净。某些家畜及野生动物是不洁之物。所有死尸都是不洁的，触摸它们的人也变成不洁。生孩子会使妇人变成不洁，因此要隔离一段日子，并且献上特别的祭物。

若干种传染性皮肤病都能也造成人的的不洁，患者不单要自洁，连他的衣物房舍都要加以清洁。病者亦必须受检疫隔离。漏症、行经和遗精都会使人成为不洁。这类不洁的人也要隔离，此外复原之后要沐浴或献祭，或两件事都要做。

在《利未记》第13章中，耶和华神晓谕摩西和亚伦如何来识别传染病然后作出相应处理。各种语言的《圣经》翻译家与解经家对这些传染病从未达成一致的认识，以致对经文的翻译与诠释都十分尴尬。最多的翻译是麻风病，但经文中所描写的根本就不是典型麻风病该有的表现。其实任何一个现代的皮肤科医生都能判断这些主要是皮癣菌病，是一组具有高度传染性的皮肤病 [7]。首先，第29-37节所描写的下颔传染病只能是男人的胡须癣（Tinea barbae），女人发生在下颔的感染则称面癣（Tinea faciei）；然后，第29-37节所描写的有脱发、秃头的传染病只能是黄癣（Favus）；我们再回过来看第1-17节所描写的就是体癣（Tinea corpris）。第38-39节中的希伯来词汇bohaq，alphos被翻译为tetter 或雀斑 [8] [9]，因为当时人们不知道这是什么病所以不知到怎么翻译，后来有人认为是白癜风，但后者并非传染病。因此，能在感染后自愈且留下白色斑片的传染病只有花斑糠疹，即汗斑（tinea versicolor）。Tetter的本意是爆发，后来演变成癣样病变，因此足癣（Tinea pedis）香港脚的一个俗称是坎特利脚癣（Cantlie‘s foot tetter）[10]。另外，第18-23节描述的是烫伤（scald）后感染，第24-28节描述的是烧伤（burn）后感染，这后两种感染在中文版《圣经》被翻译成谁都不知道的疾病。

（覆盖《利未记》第16章第1节至第34节_参）赎罪日在七月初十日。这日百姓要刻苦己心（很可能借着禁食），并且甚么工都不可作。 首先祭司要献上一只公牛犊，为亚伦自己和本家的利未人赎罪，然后献上一只公山羊为其余的国人赎罪。烧过香之后，大祭司把祭牲的血依次带进帐幕的至圣所内，将血弹洒在法柜上的施恩座前。 稍后必须把祭牲的尸体带到营外烧去。此外，在这日也要把一头活的公山羊在耶和华面前奉献，祭司要按手在羊头上，承认以色列人的一切罪孽过犯，然后派人把羊送到旷野去。在此之后，祭司要献上两只公绵羊作燔烧供物，一只为亚伦和他的家族，另一只则为以色列全会众献上。

（覆盖《利未记》第17章第1节_参-《利未记》第20章第27节_参）圣经在这里详列了许多律例，包括禁戒吃血。（《利未记》第17章第10节至第14节_参）血可以用在祭坛上，但却不可吃；严禁人犯乱伦和兽交等恶行；保护穷人、卑微的人及寄居的外人的规条，吩咐人说：“要爱人如己，我是耶和华。”（《利未记》第19章第18节_参）律法使国人在社会和经济上的福利受到保障；崇拜摩洛及行邪术的人会被治死，为要防止人陷入属灵的危险里。上帝再次强调他的百姓要与列国保持分离：“你们要归我为圣，因为我——耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（《利未记》第20章第26节_参）

（覆盖《利未记》第21章第1节_参-《利未记》第25章第55节_参）这三章主要论及以色列的正式崇拜：祭司必须遵守的规条，他们在身体上必须符合的条件，结婚的对象，谁可以吃圣物及祭牲必须健全无疵等各项规定。律法制定了三个全国的节期，好使百姓“在耶和华——你们的上帝面前欢乐”。（《利未记》第23章第40节_参）这样，全国可以齐心一意把一切注意力、赞美和崇拜全归给耶和华，从而加强与他的关系。这些都是向耶和华所守的节期，是一年一度的圣会。逾越节和无酵饼节于初春举行，五旬节（七七节）于春末时分举行，赎罪日及为期八天的住棚节（收藏节）则在秋季举行。

第24章所载的是关于在帐幕中所用的油和陈设饼的训示。在接着所载的事件中，耶和华规定任何人若咒诅“圣名”就必须被人用石头打死。他跟着定出“以眼还眼，以牙还牙”的惩罚之例。[11]

第25章记述有关持续一年的安息，亦即每七年举行的安息年，以及第50年的禧年之例。在第50年的禧年里，要在遍地向一切居民声明自由，所有在过去49年内卖去或交出的祖业田产均要归回本家。律法也定出保障穷人和奴仆之例。在圣经的这部分，“七”这个数字再三出现——第七日、第七年、共长七日的节期、共长七周的时期，以及禧年在七个七年之后来临。

（覆盖《利未记》第26章第1节至第46节_参）耶和华在这里列出服从的奖赏和忤逆的惩罚。他同时指出以色列人若虚心受教，便会享有光明的希望：“我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的上帝。我是耶和华。”（《利未记》第26章第45节_参）

（覆盖《利未记》第27章第1节至第34节_参）利未记的最后部分论述有关许愿供物之例、头生的人畜归于耶和华及什一捐之例。最后来到全书的简短结语：“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”（27：34）

• Leviticus at Mechon-Mamre（页面存档备份，存于） (Jewish Publication Society翻译)
• Leviticus (The Living Torah)（页面存档备份，存于） 拉比Aryeh Kaplan的翻译和评论 Ort.org
• Vayikra - Levitichius (Judaica Press) 翻译，附Rashi的评论 Chabad.org
• ויקרא Vayikra - Leviticus（页面存档备份，存于） (Hebrew - English at Mechon-Mamre.org)

• 在线圣经 GospelHall.org（页面存档备份，存于） (英王詹姆士钦定本)
• oremus 圣经浏览器（页面存档备份，存于） (新修订版圣经)
• oremus 圣经浏览器（页面存档备份，存于） (英语话 新修订版圣经)

• 利未记（页面存档备份，存于） （繁体中文）
• 利未记（页面存档备份，存于） （简体中文）

• 利未记条目（页面存档备份，存于） (犹太百科全书)
• The Literary Structure of Leviticus（页面存档备份，存于） (chaver.com)
• Leviticus in Skeptic's Annotated Bible（页面存档备份，存于）

免费在线图书馆：利未记

• BiBIL

• Lego reenactments of key passages of Leviticus（页面存档备份，存于）