撮泰吉

撮泰吉的演出时间是在每年农历正月初三到正月十五的夜间演出。[11]^:114最后的“扫寨”部分只在正月十五进行。[4]

撮泰吉的演出有六个固定角色，均有名无姓。[4]

• 惹嘎阿布（，zɛ⁵⁵ga²¹bu³³），意为山林老人（山神），2000岁，不戴面具，青巾包头。头顶玉米棒装扮的金角，象征苍老。贴麻丝或麦草装扮的白胡须，象征长寿。戴生鸡蛋壳制成的眼镜，象征洞察。青衫拖到地上，象征智慧、老练。[11]^:114
• 阿布摩（，a²¹pu²¹mo³³），意为老爷爷，1700岁，戴白胡须面具，为面具中最大，绘有横向波浪纹饰。[11]^:114
• 阿达姆（，a²¹da²¹mo²¹），意为老婆婆，1500岁，戴无须面具，顶端有螺旋状白色纹饰，脸颊绘有下斜向波浪纹饰。阿布摩的配偶。出场时身背婴儿。[11]^:114
• 麻洪摩（，ma²¹xɔ²¹mo³³），意为带兵老人（一说狩猎能手[11]^:124，一说苗族老人[5]），1200岁，戴黑须面具，绘有下斜向波浪纹饰。[11]^:114
• 嘿布（，xje¹⁵bu²¹），意为能说会道者[11]^:114（一说汉族老人[5]），1000岁，戴无须豁嘴面具，绘有纵向波浪纹饰。[11]^:114
  • 以上戴面具四人合称“撮泰老人”或“撮泰阿布”[8]。
• 阿安（，a²¹ŋa³³），意为小娃娃，戴黑色、无须、无纹饰面具。阿布摩与阿达姆所生。出场时在阿达姆背上。[11]^:114

另有二人扮牛，两或三人扮狮子。[4][11]^:115

撮泰吉面具用本地产的杜鹃树和杂木制作，先砍出脸壳毛坯，然后雕刻五官，再用墨汁或黑漆涂抹作底，用粉笔或石灰勾画纹饰。[4]撮泰吉面具风格独特，不同于戏曲脸谱或傩戏、地戏的面具；长约30厘米，宽20厘米，比人脸约大一倍；上宽下窄，四角呈弧形；前额宽阔，略微突出；眼睛大，呈倒八字（唯独阿安面具的眼睛为横向）；鼻子高大，十分突出；不求精雕细刻，气质古朴、粗犷。[10]

除惹嘎阿布外，其他角色均用布缠成圆锥形，作为头饰。阿布摩、麻洪摩用白色，其他人用黑色。[10]一说阿布摩也用黑色。[11]^:114

除惹嘎阿布外，其他角色均穿平常衣裤，并用布条将四肢、身体缠紧。[10]

演出使用彝语，间杂少量汉语。除惹嘎阿布外，其他角色都用吸气而非吐气的方式说话，低沉、沙哑、奇特。[10]

没有乐队，仅有两或三人用锣、钹、鼓伴奏，只在登场和舞狮时敲打。据说过去有固定的锣鼓经，但已失传，现在演出时全靠即兴发挥。[10]

首先在演出场所的四角点燃四盏灯笼，惹嘎阿布宣布，按照山神的旨意演出。

狮子、牛、阿布摩、阿达姆、麻洪摩、嘿布、阿安、奏乐的伴奏人员依序登场，绕场一周，然后狮子、牛、阿安退场。

阿布摩为首的四位“撮泰阿布”手持光滑的木棍，步法沉重，走入场内。四人放下木棍，面朝西方（祖先迁来的方向），先向天地、祖先、四方神灵祈求，然后插香、奠酒，敬拜祖先。

随后进行“铃铛舞”（音译为“肯毫崩”）。[8]

祭祀结束后，“撮泰阿布”手持木棍，上身僵硬, 双膝微微弯曲, 两脚外撇成八字，行动迟缓，同手同脚、跨大步行走[10]。四人齐声说话，向观众询问惹嘎阿布的所在。

惹嘎阿布上场后。阿布摩代表“撮泰阿布”说话，先表明四人来自粮食丰饶的谷彻贝谷（云南昆明[9])，然后历经阿余斗米（云南东川）、古闹陆居（贵阳，泛指贵州省境内[9]）、八滴猴兔（威宁草海，即威宁县城[9]）、纳缕祖谷（威宁盐仓土司家），最后来到裸戛院子（今威宁板底乡曙光村），然后表示此地连遭荒年，此行目的是给当地人送来谷种，要在此开荒种地。

惹嘎阿布说种地需要耕牛，就带四人买牛；四人看妥后，每人拿出三百两银子，买下了牛。然后四人牵牛、犁地、大土块。牛突然倒地不起，四人请来惹嘎阿布，得知需要给牛喝盐水，便取来盐巴、化成盐水喂给牛。随后四人分工合作，耙土、烧草、撒灰、播撒荞麦种子、收割荞麦、刮场坝、打荞麦。

劳动完毕后，众人坐下休息。嘿布拿出火石打火，为众人点烟。阿达姆退场，随后带阿安上，阿安与众人亲热。阿达姆给阿安喂奶。阿安玩耍。嘿布挑逗阿达姆，从背后与之性交。阿布摩发现后追打嘿布，然后自己与阿达姆性交。

惹嘎阿布为荞麦向“撮泰阿布”们致谢，然后带领四人念颂祝词，祝年年丰收，粮食吃不完。接着，惹嘎阿布又撒酒于地，念颂祝词，向天地神灵和众多作物敬酒。[8]

为庆贺丰收，舞狮人和狮子上场，跳狮子舞。念词中有“六月初二下大霜”。[8]

惹嘎阿布带领“撮泰阿布”们去扫寨。村寨各家各户都备好酒肉。五人来到每份人家，“撮泰阿布”都会把木棍插在坑上摇来摇去，进行祈祷（在一些婚后多年未生育的人家里，“撮泰阿布”还会做示意性的交媾动作）。惹嘎阿布向主人讨要鸡蛋和麻，每扫一间屋子要一份。然后，惹嘎阿布念颂祝词，将福禄威荣留下，将灾害、疾病扫走。

接下来，五人来到村寨边建有灵房的山上，先埋掉三个鸡蛋，然后点燃从各家屋子四角扯来的盖芳草，烧吃剩余的鸡蛋，再将火扑灭，齐声高喊：“火星走了！”随后“撮泰阿布”卸下面具，带回寨中，放在住在寨边且参加撮泰吉活动的人家里。

次年（一说次日[5]），“撮泰阿布”们撬开掩埋的鸡蛋，视其腐烂与否。未烂则预示来年丰收、平安，腐烂则为凶兆。[8]

不同学者记录的撮泰吉演出流程存在差异。杨和森调查得到的演出流程，“扫寨”部分在“耕作”之前，丰收后用“喜庆”结尾。“撮泰阿布”也不是前来给当地人送种子的，而是当地人的代表，遇到“六月初二下大雪”的浩劫，前往昆明，向惹嘎阿布求助，才获得了种子和劳力。[9]

现在的撮泰吉演出流程中，有部分内容是后来新加或变动过的：

• 铃铛舞是彝族丧葬仪式上的舞蹈，本身相当古老，但原来并非撮泰吉的一部分。这段舞蹈出现在撮泰吉中的时间是20世纪50年代初到1978年之间，目的是为了跟阿布摩和阿达姆的大儿子在“六月初二下大雪”后死亡的传说相对应。[9]也有说法称，铃铛舞是在80年代录制电视时，为了避免单调、丰富气氛而添加上去的。[7]
• 狮子舞直到20世纪40年代才进入撮泰吉，是当时的撮泰吉表演者到邻县汉族家参加丧礼时学来的。[9]
• 剧中人物原包括阿布摩和阿达姆的儿子、儿媳和孙子，交合表演也在配偶中进行。后将儿子、儿媳的角色替换为苗族的麻洪摩和汉族的嘿布，是为了照应贵州彝族“苗大哥、彝二哥、汉三哥”的彝、苗、汉同祖观念。[9]

关于撮泰吉的性质，最初有多种不同看法，认为其属于戏剧、舞蹈或民俗。后来的学者基本都同意，撮泰吉属于戏剧，是具有雏形的原始形态的戏剧，有主题、情节、人物形象、矛盾冲突等戏剧要素，虽然只有一个剧目，也没有歌曲等综合性手段，但已经不止是戏剧现象，而是从内容到形式都健全的戏剧形态。[5][10]

撮泰吉的演出记录本最早在《贵州民族学院学报》上刊登时，标题为“撮泰吉（彝族傩戏·演出记录本）”。[13]同期另一篇文章则以“原始粗犷的彝族摊戏《撮泰吉》（变人戏）”为标题 ，认为撮泰吉是最古老的傩戏之一，“扫寨”部分是撮泰吉的高潮和主题。[4]撮泰吉属于傩戏的观点为很多学者接受。[1][11][12][14]《中国大百科全书》也采用这种观点。[6]

也有一些学者对此问题存而不论，只称之为“古戏”、“原始戏剧”或“民间戏剧”，不讨论其是否属于傩戏，或不下定论。[9][5][10]

有的学者则反对撮泰吉是傩戏的说法。[15]有学者指出，记录本手稿的标题本为“彝族戏剧”，后才被审定人员改作“彝族傩戏”。[7]记录本的搜集整理人员后来也重新发表了原手稿，标题为“撮泰吉：古代彝语民间戏剧演出记录本重译”。[8]反对派认为，“扫寨”或“扫火星”的仪式在贵州苗族、布依族、壮族中广泛存在，是后来才附加到撮泰吉活动中的，“耕作”部分才是撮泰吉的基本内容；面具也不应作为判断是否属于傩戏的标准。[7]

撮泰吉中的交媾动作，有学者认为，先有嘿布与阿达姆交合，然后又是阿布摩与阿达姆交合，这是原始群婚制的反映。[5][4][12]但有学者指出，阿布摩赶走嘿布、独占阿达姆的行为，已经是一夫一妻制的表现，与群婚制不符。[16]

另一派观点则认为，交合动作属于生殖崇拜，是古代农业民族为求丰收而举行的孕育仪式。[9]

撮泰吉中，惹嘎阿布的角色与众不同，不戴面具、不戴锥型头饰、不缠布条、不用吸气声说话、不用奇特姿势走路[4]，在演出时还担负着类似导演的职责[9]。有学者认为惹嘎阿布与彝族巫祭毕摩类似，但宗教色彩较淡，是毕摩早期的形象。[4]也有学者调查发现，过去惹嘎阿布的装扮中，会在帽子正上方绘“王”字图案，以象征其是老虎的化身，故认为“惹嘎阿布”的最初意义——“山林上方的祖先”——就是对虎的讳称，惹嘎阿布是彝族崇拜虎图腾的反映。[9]

撮泰吉中，撮泰阿布们的装扮十分奇特。据表演者说，圆锥形头饰表示古人的尖锥发型，身上缠着的布象征裸体，表示古人当时还没有衣服。[5]有学者指出，圆锥型发饰即《史记·西南夷列传》中记录的“魋结”[17]（《汉书·西南夷传》作“椎結”[18]），而与彝族关系密切的云南傈僳族至今仍保留这种打扮。[10][5]

有学者认为，撮泰阿布的行走姿势和说话方式都像猴子。当地彝族，除了基督徒认为人是上帝用泥巴捏出来的之外，其他人都相信人是由猴子变来的，当地彝族民歌、黔西北彝族民间叙事诗、四川和云南彝文典籍中也都有猴子变人的传说。撮泰吉的表演体现了彝族人的人类起源观。[5]

也有学者认为，撮泰阿布们的形象、动作、耕种情节，从形式到内容，都表现的是《西南彝志》中记载的“九猴耕地”传说。[7]