兼爱

• 陈维德：「兼爱乃涵括一切之爱，且当发自情性，而非为相互利用。而其最大之特色，则在于爱之无有差等。可见其主张尽爱世人，而己亦在所爱之中。并主张爱无厚薄，人我如一，而无亲疏远近之别。」[2]

• 王赞源[3]：

        ㈠兼爱是广爱全体人类。
        ㈡兼爱是人与人相爱相利。
        ㈢兼爱即爱人利人。
        ㈣兼爱既是无差等又是有差等的爱。[注 1]。
        ㈤兼爱是不受时空限制的爱。

• 释「兼」

「兼」，《说文解字》释为「并也，从又持秝。兼持二禾」，可见其有合并而持之意。张岱年则释「兼」有「总全的意思，也即是合而不别的意思。」[4]

《墨子》中是以定义「体」的方式来表述「兼」的内涵：

    体，分于兼也。(〈经上〉)
    体。若二之一，尺之端也。(〈经说上〉)

「体」由「兼」分出，因此「体」为部分，「兼」为整体。故〈经说上〉云「一」是「二」的部分，由「一」构成整体的「二」；「端」是「尺」的部分，由「端」构成整体的「尺」。用当今的话来说，「端」是点、「尺」是线。将点连起可划成线，故点是部份，线为整体。

• 释「爱」

「爱」，行皃，从夊㤅声。(《说文解字》)段玉裁注「㤅，惠也。今字假㤅为爱而㤅废矣。爱，行皃也。故从夊。」爱包含「行」、「惠」二义，意指「怀福人之心，有利人之行」 ，[5]或可阐为以行动惠利对方。如「富则见义，生则见爱」(〈修身〉)即指君子富裕时应努力实践义行，惠利仍活着的人。〈尚贤中〉还有「今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：『此非中实爱我也，假藉而用我也。』」若王公大人揽用贤者，却未予以相当俸禄，这就是利用贤者，而非爱贤者。另《墨子》中强调以「兼爱」易替「别爱」、「自爱」却未直接对「爱」下定义，可能基于墨子已假定「爱」是与生俱来，故曰「藏于心者，无以竭爱」(〈修身〉)。梁任公曾言「爱也者，出于天赋本性之同然，凡人类所莫能外者也」似可与上说相应。[6]

• 释「兼爱」

由「兼」、「爱」分别的释义来看，我们应可说「兼爱」即「以行动惠利整体」。《墨子》中「兼」、「兼爱」、「兼相爱」、「兼相爱交相利」常依据行文脉络而有不同使用。

总括来看，《墨子》的「兼爱」应具有下面几项内涵：

(一)兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。

〈大取〉：「爱众世与爱寡世相若，兼爱之有相若；爱尚世与爱后世，一若今世之人也」。 众世与寡世乃就人数多的地域(即空间)与人数少的地域对举，上世、后世、今世乃从时间来看。爱人的心对人多的与人少的空间一样，爱古人、今人和未来的人一样。又「二子事亲，或遇孰，或遇凶，其利亲也相若」(〈大取〉)。 两个孩子侍奉亲人，一个遇到丰年，一个遇到凶年，但他们爱亲人的心不会因外在环境限制改变。另〈小取〉云：「爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。」爱人必须要周遍(即所有)地爱人才可说是爱人，不爱人，不用等到周遍地不爱人，没有周遍的爱人就是不爱人。换句话说，必须每一个人都爱才是爱人，只要不爱一个人就是不爱人了。因此，兼爱是不受时间空间限制普遍地爱每一个人。

(二)兼爱是富含牺牲精神的爱。

仁人之事者，必务求兴天下之利。(〈兼爱下〉)
断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也…杀己以存天下，是杀己以利天下。(〈大取〉)

仁人本于兼爱之心，求兴天下之大利，无论断手指或断手腕，舍命或全生，只要是对天下有利，就不需选择了。杀自己以存保天下，即为了天下之利而杀自己。「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵」(《淮南子‧泰族训》)更是墨家牺牲精神之写照。

(三)兼爱是视人若己且平等的爱。

视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(〈兼爱中〉)
为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。(〈兼爱下〉)
爱人之亲，若爱其亲。(〈大取〉)

把别人的国家、家庭、亲人、身体当作自己的国家、家庭、亲人、身体去爱，视人若己、人与我同，此想法蕴含着平等。〈大取〉还载「兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇」。 兼爱所有的人，与爱自己是一样的，爱一方与另一方相同，就像蛇遭遇攻击会首尾自救。蛇首遇袭，蛇尾予救；蛇尾遇袭，蛇尾予救。对一只蛇而言，首与尾并无分别，重要的是能保存生命。人也应该兼爱彼此、视人若己。既然人我无别，爱别人也就等同爱我自己，爱别人并不会把自己排除，自己也在爱里。故〈大取〉云：「爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。」

(四)兼爱是人我交利的爱。

《墨子》论及「兼爱」概念时，也常用「兼相爱」或「兼相爱交相利」来表达。若细究其中差别，《墨子》使用「兼爱」多与圣王并提，如「昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓」(〈法仪〉)、「故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也」(〈天志下〉)。这表示《墨子》使用「兼爱」时，施行「兼爱」的主体是圣王。因此「兼爱」意味着「圣王以行动惠利百姓」，或依刘文清之说为「圣王合并天下而爱之」。她以为「『兼』字不与『相』字连言，为合并意而非相互义」 。〈兼爱上〉两次论及「兼相爱」皆用「若使天下兼相爱」，是期望天下人都相亲相爱。另《墨子‧非命上》载：

古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德…。

汤与文王在其领地皆与百姓兼相爱、交相利。「交，交胫也」(《说文解字》)，段玉裁注「凡两者相合曰交」，因此交即「相交、相互」，兼相爱交相利即人与人之间以行动惠利彼此。质言之，无论是百姓或圣王，兼相爱交相利与身份地位无涉，重要的是「兼相爱之心」与「交相利之行动」合辙。〈兼爱下〉对「交」与「报」有更多说明：[7]

姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我(以)爱利吾亲乎？意我先从事乎恶(贼)人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之<所书，《大雅》之所道曰：无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

从常理来看，孝子总希望别人爱利而非恶贼其双亲。而据墨子观点，在不得已「交互为孝子」的状况，我们得先爱利别人双亲，别人才会以爱利我们双亲回报。他进一步引述〈大雅〉之记载：「说出的话会得到回应，施与的恩德会得到回报，你给我桃我给你李。」

严灵峰如此评论兼爱的相互性： 要「兼爱」就必须双方同时履行「爱」。这样，才能达到「兼相爱，交相利」这个理想实现。因此，「兼爱」必须是双方的，有条件的：「你给我半斤，我就还你半斤」。谁也不占谁便宜，谁也不让谁吃亏。墨子的「兼爱」这个词语的意义，应该如此严格「限定」的；否则，便不是「兼爱」！[8]

兼爱的相互性未定如严氏所言如此严格的「你给我半斤，我给你半斤」、「双方必须同时履行」。兼爱的相互性，是奠基于双方的相互之心与互利之行。他既非要同时，也非物质上的等价。重点为受利的一方是否想为予利的一方做点什么。就如同我们收到对方礼物，会想回赠点什么(这边的回赠可以是实质的、也可以是精神的)；而非收到对方礼物后就仅仅收下，完全视之理所当然。虽然兼爱在理想上甚至可做到牺牲自身以成就他人，但从日常生活的实践来看，人我的相互交利是使兼爱得以落实之要件。对「相互性」、「爱必含利」的重视乃兼爱思想的独到之处。