墨辯

墨辯是指《墨子》書中〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇文獻，是墨经逻辑的基本推理程式。

研究

晉朝鲁胜作《墨辩注》称之为《辩经》。梁启超稱墨辩即逻辑，1904年梁启超发表的《墨子之论理学》一文试图运用西方近代逻辑体系来勾勒墨家逻辑，但流于过简。

胡适在赴美留学之前，即因梁启超影响对墨学产生浓厚的兴趣[1]，胡适是第一个对《墨子》一书进行系统分类的人，他认为「故」与「法」是《墨经》中极为重要的两个概念，只有懂得这两大观念，方才可讲《墨辩》的名學。胡适批评章太炎把墨辯“三支化”是对墨辯的误解。胡适指出，墨辯有類似三段论的推理，但不同於因明學三支作法及三段论的形式，却具有同样的效果。

墨辯 三段論 因明學三支作法
孔子必有死，

因孔子是人。		 凡人皆有死，
孔子是一个人，
故孔子必有死。		 孔子必有死，
因孔子是一个人。
凡人皆有死，例如舜。

從上述的例子來看，墨辯不用“大前提”，胡适以为: “因为大前提的意思，已包含在小前提之中”[2]。

胡適的墨学研究的近代性比梁启超、章太炎有很大的进步。胡适有较为深厚的西方哲学素养，能谨严地训释文字，他分析《墨经·经上》以“辩，争彼也”，认为“彼”是讹字，正确的写法应当是“佊（bǐ）”。章太炎《庄子解故》“彼、匪可通”之释，解釋为“辩，争非也”，即争辩是非。為此章太炎還發表了“未知说诸子之法与说经有异”，認為胡适之以“争彼”为“争佊”，徒成辞费，此未知说诸子之法与说经有异。

参见

参考文献
  1. 胡適在《梁任公〈墨经校释〉序》中说：“他在《新民丛报》里曾有许多关于墨学的文章，在当时引起许多人对于墨学的新兴趣，我自己便是那许多人中的一个人。”
  2. 《中国古代哲学史》

延伸閲讀
  • 井ノ口, 哲也, , 中国出土資料研究, 1998, (2)
  • 高田, 淳, , 学習院大学文学部研究年報, 1963 国立国会図書館書誌ID:764856
  • 高田, 淳, , 東京女子大學論集, 1964
  • 楊寛著、西嶋定生監訳、高木智見訳, , , 東京大学出版会, 1995, ISBN 978-4-13-023044-5

外部連結
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