基沙斯

在古兰经里与基沙斯相关的经文是：

信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿。这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过份的人，将受痛苦的刑罚。[3]
— 《古兰经》 2：178

圣训对于基沙斯有不少的讨论，例如布哈里圣训提道：

安拉的使者说道：「使一个承认唯安拉是真主、我是安拉的使者的穆斯林流血是不合法的，以下三种情况之一例外：已婚通奸；以命抵命；脱离穆斯林集体的叛教者。」[7]
— 《布哈里圣训》 9：83：17

艾奈斯转述：纳迪尔的女儿打了一位女孩，打断了她的门牙。他们（女孩的亲属）来找先知，先知下达了基沙斯的判决。[8]
— 《布哈里圣训》 9：83：32

古兰经及圣训里都有规定穆斯林的非自然死亡及受伤采用基沙斯的刑罚机制。不过，在伊斯兰教的历史里，许多现代以前的伊斯兰学者都裁定，如果受害人是一位不信奉伊斯兰教的齐米（其他一神教教徒）或是穆斯林拥有的不信奉伊斯兰教的奴隶，基沙斯并不适用[9]。

阿布·朱海法转述：我向阿里问道：「除了古兰经，你还有其他的圣典吗？」阿里说道：「根据令谷物生长和创造灵魂的真主，除了古兰经的记载、祂赐予人类理解经文的能力以及这页纸上的东西，没有其他的圣言经典了。」我问道：「这页纸上写了甚么？」他答道：「迪叶（血金）的法规、俘虏的赎回及穆斯林不应因为杀害卡菲尔（不信教者）而受到基沙斯的惩罚。」[10]
— 《布哈里圣训》 9：83：50

伊斯兰法律把杀人视为教徒之间的民事纷争[11]，而不是由国家作出惩治以维持秩序[12]。在传统的伊斯兰教法之下，所有的谋杀、误杀、伤人及导致财物损失的案件都不是由国家作出检控，而是由受害者或受害者的后裔作出检控（如果受害者是奴隶，则其主人有权提出检控）。只可以由受害者或受害者的后裔要求运行基沙斯[13]。

根据除了哈乃斐派以外的所有伊斯兰教法学派别以往的法学文献，只有当受害者是穆斯林的情况下才适用以基沙斯作为合法的申诉手段，基沙斯不适用于非穆斯林的受害者[17][18]。

在伊斯兰教的早期历史里，当个案涉及穆斯林杀害非穆斯林（齐米、穆斯塔明及奴隶）的时候，穆斯林法学家对于基沙斯和迪叶的应用存在颇大的分歧[19][20]。哈乃斐派的大部分学者都认为基沙斯适用于杀害齐米或奴隶的穆斯林，但可以用迪叶抵偿[19][21]。哈乃斐派的法学家阿布·优素福曾经裁定对一位杀害齐米的穆斯林运行基沙斯，但在哈里发阿伦·拉希德的压力下改判为死者家属需要证明死者一直有尽齐米的义务支付吉兹亚（伊斯兰国家向非穆斯林征收的人头税），否则凶手只须以迪叶的方式作出赔偿[22]。根据17世纪南亚哈乃斐派的阿拉姆吉尔法典，主人杀死他的奴隶不应该依据基沙斯的法则被处死[23]。

在历史上，哈乃斐派以外的伊斯兰教法都指出不论穆斯林杀害非穆斯林（包括齐米）或奴隶是出于甚么原因，基沙斯都不适用于惩罚穆斯林[24][25]。伊斯兰学家约哈南·弗里德曼（Yohanan Friedmann）提到，沙斐仪派及马利基派认为只有「行凶者和受害者处于平等地位」才可以对穆斯林应用基沙斯的法则。当行凶者是穆斯林的时候，受害的不信者一方不能提出用基沙斯的方式惩罚行凶者，因为「穆斯林与不信者之间不存在平等，穆斯林的地位比不信者崇高」[26]。

根据罕百里派，即使穆斯林是蓄意杀害或伤害非穆斯林也不能应用基沙斯，伊斯兰法院可能只会判处迪叶，并根据决定判处监禁或毋须监禁。如果受害者是齐米，马利基派亦禁止对穆斯林采用基沙斯，但如果该宗谋杀是事先埋伏并杀害死者，穆斯林亦可被处死[19][27]。如果穆斯林杀人、伤人及导致财物损失，对非穆斯林的赔偿只及对穆斯林的一半[28]。沙斐仪派与罕百里派一样，在受害者是非穆斯林的情况下不对穆斯林应用基沙斯，不同的是沙斐仪派认为对非穆斯林后裔的赔偿只有对穆斯林的三分之一[29][30]。根据哈乃斐派，基沙斯及迪叶都不适用於穆斯林或齐米杀害穆斯塔明（来访的外国人），穆斯塔明在伊斯兰地区不受保护，他们在回国后（「西方地区」）可能会敌对穆斯林[31]。

要是受害者是叛教者（从信奉伊斯兰教转为信奉其他宗教）、干犯反伊斯兰或伊玛目的罪行（侯杜德）、不承认自己是齐米或受害者亲属无法证明受害者定期缴纳吉兹亚，基沙斯及任何形式的逮捕、司法进程及赔偿都不适用[30][19]。

对于基沙斯对穆斯林与非穆斯林的差别对待，穆斯林法学家引用以下的圣训作为正当的理由。

阿卜杜拉·伊本·阿米尔·伊本·阿斯转述：穆圣说道：穆民不抵偿卡菲尔。谁故意杀害一位穆民，便将其交给死者亲属。他们愿杀就杀，愿拿血金就拿血金。[32]
— 《艾布达吾德圣训》 39：4491

许多哈乃斐派、沙斐仪派及马利基派的法学家都指出穆斯林与非穆斯林的地位在伊斯兰教法之下既非平等，也不享有同等的地位，因此各自的司法进程及刑罚准则均不同[33]。

在伊斯兰教法之下，如果穆斯林父母或祖父母杀害他们的子孙，或者如果受害者是遗下子女的配偶，基沙斯及塔济尔（酌定刑）都不适用于这些情况，但行凶者或者需要支付迪叶给受害者的后裔[23][34]。

对于父亲杀害儿女的情况，逊尼派四大法学派别对于基沙斯的运用存在分歧。哈乃斐派、沙斐仪派、罕百里派与什叶派的教条都规定基沙斯不适用，哈乃斐派、沙斐仪派及罕百里派把此例廷伸至母亲、祖父母是凶手的情况[35][36]。马利基派则指出父亲杀害子女仍可引用基沙斯处死父亲[37][38]。

学者认为在伊斯兰教法之下，援引古兰经赦免父母及亲属的罪责及把谋杀相关的基沙斯视为受害者一方私下处理的民事纷争鼓励了名誉杀人，特别是针对女性的名誉杀人，令犯人得以免受惩罚[39][40][41]。学者德弗斯及贝肯指出，这就是许多名誉杀人都没有向警方举报及没有在公众场合得到处理的原因[42][43]。在历史上，当受害者是子女或配偶的时候，伊斯兰教法没有惩治凶手的规定，一些奉行伊斯兰教法的现代穆斯林国家已立法赋权给法院监禁杀人犯，但死者的后裔有权放弃申索基沙斯、索取迪叶或者宽恕凶手[41][44]。

逊尼派及什叶派的伊斯兰教法都规定，杀害亵渎伊斯兰教先知的穆斯林及非穆斯林都不能按照基沙斯或其他的刑罚方式惩治[45]，理据来自以下的圣训：

阿里·本·阿比·塔利卜转述：有个犹太妇曾经诽谤穆圣，后来被人勒死，穆圣废其命价。[46]
— 《艾布达吾德圣训》 38：4349

阿卜杜拉·伊本·阿巴斯转述：一位盲人有个仆妇曾诽谤穆圣，数禁不止。有个晚上她又诽谤，盲人遂拿起匕首，刺穿其腹而死。当时孩子还在其妇脚前，旁边的东西都为血所染。翌日清晨，有人禀告穆圣。穆圣将人们全部集中起来，说：「我以安拉盟誓！杀人者当站出来，让我进行判决。」于是，那位盲人战战兢兢地穿过人群走了过来，到穆圣面前时跪下了，说：「安拉的使者啊！我是死者的丈夫，她给我生下了两个珍珠般的孩子，她对我温柔体贴，可是她常诽谤你，我屡禁不止。今天晚上她又诽谤，我遂拿了匕首，刺进腹部，压在身上，致其死亡。」穆圣听后说：「啊！你们都见证，其命无偿。」[47]
— 《艾布达吾德圣训》 38：4348

基沙斯被上图当中紫色及橙色标示的国家纳入伊斯兰教法的司法体制里。

现时有一些奉行伊斯兰教法的国家有基沙斯的刑罚机制，如沙特阿拉伯等中东国家[48]。

在汉谟拉比法典首度记载的「以眼还眼」原则与基沙斯的法律概念相似[65]。

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