满汉文化交流

清代满族开始以汉字取名，如清朝皇室成员都有汉名，且遵从汉族的论字排辈习惯。许多满族文人、官员都有字、号。 清代称呼满人时不说姓氏，而是取其名字的第一个字当作姓氏使用（随名姓）。如荣禄称为“荣大人”，如同对汉人官员称“张大人”、“李大人”。

清代粉彩

清代满族文人、官员亦积极学习汉族的诗文、字画，产生了许多书画家。

汉军旗人曹雪芹等着《红楼梦》为中国古典小说四大名著之一。

满族的子弟书大量取材于汉族历史故事和文学作品。

满族曲艺八角鼓在清代改以汉语演唱，大量从汉族历史故事、文学作品中取材，并影响了相声中的太平歌词。

晚清时，戏曲中的“胡人”角色会穿满族服饰，如《四郎探母》中的契丹人。

清朝汉族女子衣着融合了满服和汉服的特征

清朝强令汉人男子按满族习俗改变发式，剃去前额发，把头发编成辫子。当时统治者就有「留头不留发，留发不留头」的颁令[参⁠ 11]。满族的发型与汉人迥异，满人男性把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长辫垂下。

清代汉族被迫放弃明代服饰，改穿与满族服饰相似的服饰，但在女装等方面，满汉服饰仍然有区别。详细请参考剃发易服。

清代服饰的样式虽然多以满族服饰为基础，但吸收了汉族服饰的纹样、色彩等特点。

清代皇家建筑完全使用汉族建筑样式。

入关前，满族已开始受到中原汉族文化和信仰的深刻影响。1615年，努尔哈赤在赫图阿拉城同时兴修了堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠七大庙，玉皇庙和城隍庙为道教的宫观，关帝庙主要供奉三界伏魔大帝关公，文庙中供奉了孔子及以下4圣、12先贤、77先儒和79先贤。只有堂子为满族萨满教。其中，关羽崇拜最深入人心，很快超越了满族原有的部落神、祖先神，成为“护国之神”。清人王嵩儒曾提到：“本朝未入关之先，以翻译《三国》为兵略，故其崇拜关羽。”[参⁠ 12]

清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[参⁠ 13]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[参⁠ 13]，尤以关帝崇拜为重。满族及其先世对关羽的崇拜由来已久，元朝时期即已盛行[参⁠ 14]。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像[参⁠ 14]。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关玛法”（满语：，穆麟德转写：guwan mafa，意为“关老爷”或“关爷爷”），不敢称其名讳，尊崇无以复加[参⁠ 13]。连关帝身旁的关平、周仓二位将军，也尊称老爷，礼敬有加。至于三清、玉皇、王母、三官、岳帝、北帝、吕祖、天后等各种道教神祇，满人亦多为崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[参⁠ 15]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝报告他所在人家这一年来的状况，主要是投诉其罪过，以供报应。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，称为送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[参⁠ 16]。此外，满族还信奉长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[参⁠ 17]。