召会

1949年，倪柝声（1903年—1972年）弟兄在上海招聚同工、在会中指派同工李常受弟兄（1905年—1997年）到台湾开展，以免有可能被「一网打尽」。

• 1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为免地方教会同工们被一网打尽，于是指派李常受前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有差距，李常受就在台北市仁爱路上买地建造可容纳300人聚会的场所，旋于1949年8月1日正式在此新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，信徒由500人增长至5万人。此后教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，属于669处地方召会，信徒人数为91,442人。其中仅台北市召会一处，即有70处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
• 1955年和1957年，英国内里生命派领袖史百克（1888年—1971年）两次访问台湾教会；史弟兄1957年在「教会地方立场」的问题上，与李常受歧异，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工（包括史伯诚、林三纲、徐尔建、魏建章、何广明等人）认同史百克的观点，史的观点亦传声至嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地，并有部分信徒支持。1958年，李出访美国返台后，最终在1965年将史伯诚等五位同工移出工作的行列，台岛几处教会也因几位持不同观点的同工离去而发生风波与分裂。此前，约1963年，在台湾福音书房编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富，先后自发离开地方教会。台湾桃园石门水库教会和侯秀英因为接纳上述观念相异者，也被指责，脱离地方教会。
• 而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作「工头」地位；另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为，李常受「工头」地位已经成为历史。1968年，李常受出版《整编本诗歌》，陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端，对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年，两派为天文台道香港教会尖沙咀聚会所之使用权出现争执，并公开分裂。后来，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。
• 菲律宾也是李常受在1950年代另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
• 1962年和1969年，在新加坡和泰国，也发生类似香港、菲律宾的风波与分裂。在风波后，「留在主的恢复道路」的召会分别以「在新加坡神的召会」、「曼谷神的召会」作为名称。

• 1984年[8]，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方召会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
• 新路改制遇到了相当大的阻力。1987年至1989年，地方召会出现全球性的风波。美国安那翰召会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特召会长老苏民强、香港召会长老封志理均在这时公开反对李常受。

1987年完成新约圣经恢复本中译并出版。

• 在李常受去世之前，完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之后，美国加州安那翰众召会的全时间服事者们接续了李常受的职事，以十二年多的时间陆续完成了「新约结晶读经」（1997－2009），并继续接下来「旧约结晶读经」（2010.Jul从「《以赛亚书》结晶读经」开始）。台湾众召会则完全跟进。

2017年全台众召会人数为145,318人，其他人数高于5万的教会依序为：[9]

• 台湾基督长老教会（258,222人）
• 台北灵粮堂（92,646人）
• 真耶稣教会（55,813人）
• 中华基督教浸信会联会（53,905人）

• 主要据点为加州安那翰。

• 1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助创建洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把主的恢复带到美国。

• 1965年，他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他主要在美国和亚洲召开许多特会。这一时期，为与公会（即其他基督教团体）区隔，李常受以他自身对圣经的理解陆续重新翻译部分基督教名词，如1958年的“吃喝享受主”（吃圣餐，喝圣水，享受主的恩膏）、1966年的“呼求主名”和“祷读”、1968年的普遍申言（发预言）、1969年的“七倍加强之灵”、1971年“身体的基督”（神唯一的教会）、1980年“神新约的经纶”（神的计划）等等。

• 在以上基础下，自1974年（69岁），他开始了工程浩大的解经训练——生命读经。该训练持续了22年之久，直至他91岁时才全部完成。

在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会。

• 在李常受去世之前完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之后，美国加州安那翰众召会的全时间服事者们接续了李常受的职事，以12年多的时间陆续完成了「新约结晶读经」（1997年－2009年），并继续接下来的「旧约结晶读经」。

• 2010《以赛亚书》结晶读经（上）（下）
• 2011《诗篇》结晶读经（上）（下）
• 2012《小申言者书》结晶读经

《但以理书》《撒迦利亚书》结晶读经

• 2013~2014《创世纪》结晶读经（一）（二）（三）
• 2015~2016《出埃及记》结晶读经（一）（二）（三）（四）
• 2017《以西结书》结晶读经（一）（二）
• 2018《利未记》结晶读经（一）（二）
• 2019《民数记》结晶读经（一）（二）
• 《申命记》结晶读经
• 2020《耶利米书》、《耶利米哀歌》结晶读经
• 《约伯记》、《箴言》、《传道书》结晶读经
• 2021《约书亚记》、《士师记》、《路得记》结晶读经
• 《撒母耳记》结晶读经
• 2022《列王记》结晶读经
• 《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》结晶读经

• 在香港，要到1950年才正式成立香港的『教会聚会所』，聚会场所位于九龙天文台道（即今日的天文台道基督徒聚会所）。倪氏更为他们正式安排了5位长老及10位执事，并安排两位性情不同的弟兄魏光禧及陈则信一起同工。
• 由此看来，在香港属倪氏之『地方教会』的创建，是在1950年代初才正式开始。这样，比起一些较早期在香港创建之有『地方教会』特色及见证的教会，在历史发展而言则是较后期，而非始于他们了。
• 按郑榕龙（1999年）有限的数据所得，笔者教会的前身：『香港基督徒聚会处』乃是在香港最早有『地方教会』特色及见证的教会，却不是源于倪氏的『地方教会』。这教会由姜活石先生于1938年时创建的。『这是香港最早的一张见证主的桌子，当时在港九还未见有第2张主的桌子维持主的见证』。故直到今日，已有近60年的历史。至于由『香港基督徒聚会处』到『香港基督徒聚会中心』的历史发展，则不在此详述；一方面避免累赘，另方面已有文章详细论述，故请参考《基督徒聚会中心十周年纪念感恩特刊：四十年来》。

• 水流职事站
• 台湾福音书房
• 香港真理书房（在香港1990年代发生风波以前，是曾称为「香港福音书房」的「香港教会书室」）
• 日本福音书房

• 召会相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的（圣经无误论）。（提摩太后书3：16，彼得后书1：21）
• 召会相信神是独一的三一神，圣父、圣子、圣灵同等，共存，从亘古直到永远。（提摩太前书2：5，马太福音28：19）
• 召会相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18，20－21）
• 召会相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。（腓立比书2：7－8）
• 召会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7）
• 召会相信耶稣基督埋葬后第三日，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。（哥林多前书15：4，45，约翰福音3：16）
• 召会相信耶稣基督复活四十日后，升到天上，被神立为万有的主。（使徒行传1：9，2：33，36）
• 召会相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。（哥林多前书12：13，使徒行传2：4，10：44－47，约翰福音16：8，以弗所书1：22－23，2：21－22）
• 召会相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并创建祂永远的国度。（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17）
• 召会相信得胜的圣徒，要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。（马太福音13：43，启示录21：6－7，22：5）
• 召会相信基督在人性上是被造的，但在神性上则不是被造的。（歌罗西书1：15）

各地的召会主要接受李常受及其同工的带领，强调以水流职事站之出版的职事， （页面存档备份，存于），通常也会有下列的实行：

• 一个职事：指神经纶独一的新约职事。

• 跟随水流职事站一年主要举办七次的特会训练，并研读其内容。 （页面存档备份，存于）

• 一个出版：众地方召会应当受约束只有一种出版。 （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于）

虽然以上的实行在各地的召会相当普遍，但就水流职事站正式的文档[13]而言，这并非一个召会必要的实行，如李常受自己所说[14]：「某一个召会接受不接受职事，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。」

召会规定使用自己直接从希伯来文和希腊文翻译的“圣经恢复译本”。 在恢复本中，有李常受自称亲自编排的注解，还可以用一旁的串珠链接到其他地方的同一观念。

• 1.公义：并非一味要求别人而疏于对自己的要求，没有赦免不会带来真公义。
• 2.圣别：蒙召并得赎的罪人是《圣经》对圣别的主要定义，我们被圣别得以称义成圣是因为基督的十架宝血，是神的重价所赎。神是瓦器里的宝贝，我们可夸的只能是这宝贝，而我们自己只是瓦器，不只不可夸，还必须无时无刻的否认、对付。
• 3.生命救赎：即是前项所提十架宝血所赎，我们自己也必须揹十字架，因着肉体被切开，我们才能有份这神圣的生命，有份葡葡树汁液的肥甘，过「接枝」的生活，能结出丰盛生命的果子。好树结好果，坏树结坏果，但不结果子尤其被神定罪，甚至有可能像约押一样，在神的会幕里被击杀。

依李弟兄《教会的见证与立场》指出破坏合一的主要原因即是「宗派六毒素」(p171~187)，有以下特征才是真正的分裂，若是假借政治政党立场不同而批评公会，那才是假合一真分裂：

• 1有特别的名称。
• 2.有特别的信条。
• 3.有特别的交通。
• 4.有孤独而非宇宙性的交通。（比如：反对使用英语聆听录像训练信息）
• 5.有在同一地方上分开的行政。
• 6.有属于任何组织的背景（比如：参与政治政党的背景）

• 1.宇宙的合一，即是基督徒灵的合一立场。，与属世政治政党立场相对。
• 2.地方的合一，地方召会的合一立场，地球人的合一，与属世国籍、族群相对。
• 3.语言的合一，英语立场，英语以外的其他语言，包括同为联合国官方语的其他五语：法语、西语、俄语、阿语、华语，都必须立足于地方合一的立场，而成为英语之佐助。