台湾哲学

基督教长老会与台湾的现代化始终有密切的关系，哲学也不例外。不少受到西式教育启蒙的思想家是受到长老教会的影响，例如大稻埕仕商且长老教会奠基者李春生、就读台南长老会中学受教会补助赴京都同志社中学，后成为台湾第一留美博士林茂生（专攻教育学）、及首位赴京都同志社中学、于美国取得神学博士学位及回日取得牧师资格的周再赐 （页面存档备份，存于）等，都有浓厚的长老教会渊源。

1896 年，李春生在日本横滨发表《主津新集》后出版一系列基督神学研究，也将诠释学的方法论应用在儒学经典上。他亦借用神学家 Karl Rahner 的说法，将孔子古圣贤视为「匿名基督徒」，也说明其粗糙且鲜明独尊基督教及儒家之成见立场。[28] 此阶段的台湾哲学尚未出现成熟的著作，直到 1916 年林茂生在东京帝国大学《东亚研究》发表的〈王阳明の良知说〉[3] 作为台湾哲学的起肇，不但是台湾哲学史上第一篇具有现代学术意义的重要文献，也标示着台湾哲学正式从前启蒙期迈向启蒙发展期阶段。

代表哲学家：李春生、林茂生、周再赐 （页面存档备份，存于）。

1916 年林茂生发表＜王阳明の良知说＞起肇，台湾哲学走入启蒙发展期。一方面是全世界的思潮脉动走向绚丽的狂飙年代，而东亚如日本的哲学学科走向专业学院建制，1910 年日本东京帝国大学哲学科成立、随即两年后京都大学成立哲学科，京都学派开始发展，同年中华民国北京大学成立中国哲学门至 1919 年改名为哲学系，另外则是受到现代教育的知识份子逐渐崛起，除了前期林茂生外，第二代哲学家以台语、日语为第一语言做思想表达著述。[3]

林秋梧 1927 年在《南瀛佛教》、《中道》发表宗教改革的文章，1929 年在《台湾民报》连载〈唯物论者所指摘的历史上的宗教所演的主角〉十篇，将马克思对宗教的批判应用到反思台湾佛教之现况。廖文奎 1929 年芝加哥大学哲学硕士论文《唯心论及其批判〉（Modern Idealism as Challenge by Its Rivals）则是台湾少数纯粹西方哲学论着之先驱。同时，台湾哲学活动与政治文化的改革运动密切结合，哲学家以不同的方式诠释参与改变，走向群众阐述淑世理念。

代表哲学家：林茂生、林秋梧、廖文奎、张深切、陈绍馨。

1929 年林茂生取得哥伦比亚大学教育学院博士学位返台任教，其论文《日本统治下台湾的学校教育：其发展及有关文化之历史分析与探讨 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）师承杜威及 Paul Monroe，受美国实用主义教育哲学影响，建议日本当局应以尊重相互的文化与教育机会平等政策；洪耀勋〈风土文化观―台湾风土との联关に于て―〉则论证台湾文化有不可化约到日本文化与中国文化的特殊性，并以此建构本土哲学之本体论（第一哲学）；陈绍馨〈ヘーゲルにおける市民社会论の成立〉刊于《文化》上下篇探讨黑格尔在近代国家形成下的公民社会，曾天从《真理原理论》做为哲学体系重建之初始。随着1937 年中日战事加剧与皇民化压迫，台湾哲学家转而退守学院或是转往海外，却也出版了不少像曾天从《纯粹现象学之构想》、洪耀勋〈实存之有限性与形上学之问题〉等具学术深度的论着。[3]

此外，于 1945 年自台北帝国大学哲学科毕业的林素琴，隔年聘为台湾大学哲学科助教，专长为法国哲学，曾于 1953 年以 Charles Adams 与 Paul Tannery所编《笛卡尔全集》（Oeuvres De Descartes）为本发表〈笛卡特的哲学方法〉，是目前已知唯一一位在日治时期完成哲学训练的女性。

代表哲学家：廖文奎、张深切、曾天从、李春生、林攀龙、林秋梧、林茂生、刘明电、杨杏庭、洪耀勋、苏芗雨、郭明昆、郑发育、陈绍馨。

继受欧陆哲学如德国观念论、马克思主义、海德格哲学等的日本哲学─以田边元、西田几多郎为主的京都学派，也影响了台湾哲学家如洪耀勋、陈绍馨、曾天从、吴振坤、杨杏庭、黄彰辉、黄金穗、郑发育等。洪耀勋 1936 年发表〈艺术と哲学〉以 Wilhelm Dilthey 观点讨论文艺与哲学之关联、1938 年〈存在と真理─ヌツビッゼの真理论の一考察〉研讨格鲁吉亚哲人 Schala Nuzubidse 的真理论。陈绍馨早年受黑格尔、韦伯学说发表一系列 1935 年〈アダム・ファーグスンの市民社会论〉 、1936 年〈ヘーゲルにおける市民社会论の成立〉上下篇等文探究福格森（Adam Ferguson）、黑格尔的市民社会论。杨杏庭 1935 年〈无限否定と创造性〉则就柏格森、海德格、谢斯托夫思想，以亚里斯多德、黑格尔而至海德格承接欧陆哲学传统，加以评述生命的否定面向不代表消极或虚无。曾天从 1937 年《真理原理论》由东京理想社出版，由日本哲学家桑木严翼作序，是日治时期重要哲学研究著作。黄彰辉就读东京帝国大学哲学科，专研德国辩证神学（dialectical theology）于1937年取得学位。台南神学院教授吴振坤（1913年3月2日─1988年10月4日）于京都大学（1940）修习宗教哲学，师承留学柏林大学、海德堡大学的哲学史、宗教哲学家波多野精一，亦曾留学美国耶鲁大学（1957），战后于 1968 年出版波多野精一《宗教哲学》译着。[29]黄金穗师承田边元研究逻辑数理，1939 年发表自其学士学位论文〈日常性について——现象学的试论〉于《哲学研究》，返台任教也于1959年出版笛卡尔《方法导论》中译。郑发育师承西田几多郎，1984 年曾译师作《善的研究》，奠定台湾实验心理学的学科基础。[3]

代表哲学家：洪耀勋、陈绍馨（前期）、杨杏庭、曾天从、吴振坤、黄彰辉、黄金穗、郑发育、林素琴。

实用主义是美国十九、二十世纪之际发展出的哲学运动，影响不只哲学，也包括心理、教育等学科。台湾哲学家林茂生赴美哥伦比亚大学修习教育学，师承杜威的实用主义，也与中国哲学家胡适同门。其论文《日本统治下台湾的学校教育：其发展及有关文化之历史分析与探讨 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）也借由西方民主的教育精神来批判日本的同化教育。廖文奎在美芝加哥大学就学，师从实用主义 George Herbert Mead 与 James Hayden Tufts 门下，从社会心理学作东西哲学之比较，肯认社会（道德及法律上）的规范性起自共同体自身的集体认同，其著作《个人与共同体：社会行为动因的历史分析》开宗即说明「个体如何受共同体所决断，且作为智识领袖如何互应。个体本身为共同体之产物，进而可能成为其指引」为其研究旨趣 [30]。 苏芗雨1924年起留学北京大学哲学系，也受胡适、陶行知、金岳霖等实用主义者影响，于《台湾民报》投书介绍五四运动的白话文。[3]

代表哲学家：林茂生（后期）、廖文奎、苏芗雨。

基督教长老会与台湾的智识活动始终有密切的关系。李春生是长老教会在台湾的奠基者，其著作《民教冤狱解》（1903）、《天演论书后》（1907）、《东西哲衡》（1908）等从基督宗教立场辩护。林茂生自中学受长老教会栽培，著述〈基督教文明史观〉曾连续刊载自《台湾教会公报》。牧师之子周再赐是首位就读京都同志社大学、美国攻读神学、取得日本教职及牧师资格且担任日本群马共爱女学校校长。郭马西牧师（1892年11月13日－1966年7月6日）受教会推荐，先赴日明治学院神学部攻读，后往美国奥本（Auburn）神学院、协和神学院（1921），以及哥伦比亚大学人类学系（1926），曾在《台湾青年》呼吁新的文化思想[31][32][33][34][35][36]。蔡爱智牧师（1913年11月－1998年8月6日）毕业自台南长老教中学、赴日本同志社大学神学部攻读（1938）、美国芝加哥大学神学硕士（1940）、博士（1941），也是西雅图地区首位台籍牧师，在西雅图成立台湾人教会的首任牧师，及西雅图的首任台湾同乡会会长，长期推动台美公民事务[37][38][39][40][41][42][43]。台南神学院教授吴振坤师承波多野精一奉献宗教哲学。黄彰辉协助战后台南神学院复校，东海大学早期台湾建校的筹办[44]等，也是推动台湾走入国际空间的重要人物。[3]

代表哲学家：李春生、林茂生、周再赐 （页面存档备份，存于）、郭马西、蔡爱智、吴振坤、黄彰辉。

现代汉学有别于传统的解经释义，而是借用当代西方哲学来重新理解经典。如日本、韩国、欧美等汉学研究开展出自己的问题意识，台湾哲学家如林茂生、张深切、郭明昆、林秋梧、张冬芳等则是依循类似的道路。林茂生〈王阳明の良知说〉藉康德与笛卡尔之于王阳明与朱子学派的比较著述，早先于新儒家截取新康德主义的诠释。教授东洋哲学与诗句的张冬芳则与林茂生、黄得时、苏维熊为台湾大学先修班少数的台籍教授。张深切自学孔学进而发表《孔子哲学评论》批判而遭到查禁，《老子哲学评论》则因此张生前未能出版。林秋梧则是借由马克思主义批判佛学陈腐之处。[3]

代表哲学家：林茂生（前期）、张深切、郭明昆、林秋梧、张冬芳。

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