签文

签文来源于汉朝时方士预言吉凶的谶纬，到了唐末五代，许多庙宇将预言吉凶的诗刻在签条上，民众祈祷后抽取，自行抄写回家，亦可持签条请庙方人员解释。此种签文常作为神明与信徒的对话。之后，道教信徒大量运用，根据西元9世纪间的《玉壶清话》记载，求签活动已甚为流行，后来甚至将签诗范围扩大解释至所有预言，例如推背图。

现今的庙宇中签条大都一分为二，签筒上的签条只写着番号，再依照番号去取签诗纸片。祭拜后，不同地区或庙宇的信众会以不同方式取得签文。签文多半不附于签上，这情况下又有「取签诗」的步骤。

以台湾的庙宇为例，签文印于尺寸通常为12-15cm长，4cm宽的白色或粉红色薄纸。港澳地区的签文则多印于粉红色或黄色的纸上。日本的签文多印于白纸上。

日本人抽到凶签，就系在系签架（みくじ挂）上，不把凶签带走，有请神佛为自己改运的意味。

现行寺庙盛行的签诗，依不同签诗数量，通常可分为「雷雨师一百签」（100首）、六十甲子签（60首）、「观音一百签」100首、保生大帝六十签、「观音廿八签」（28首）、「观音24签」（24首）、鹿港天后宫、澎湖天后宫一百签（100首）、金钱卦三二签、注生娘娘三十签、「吕祖六十签」（60首）、「廿八宿签」（28首）。

传说寺庙签诗诗文大部分为「神明扶鸾下降开示」而得，且每类型的签诗历史都达几百年，甚至千年以上。其中，这四种签诗当中，又以「雷雨师百签」最常见，通常是关帝庙采用。例如，台北檀越最多的行天宫即采用此套一组共有一百首七言绝句的签诗。

除了雷雨师百签之外，「六十甲子签」则为闽、台妈祖庙常用，「观音百签」为主祀观音菩萨之庙宇居多，「吕祖六十签」为吕祖的庙宇居多。至于配置「廿八宿签」、「观音廿八签」的庙宇则较为罕见。

日本神社各有不同种类的神签，签文多为汉诗或和歌。但是佛寺大多采用汉诗一百（也称作『元三大师百御签』）作为佛签，起源于比叡山延历寺「比叡山延历寺一百签」，各寺有签序不同、签数减少的现象，另有东京浅草寺「浅草观音寺一百签」，京都金阁寺「京都金阁寺不动明王佛签」。

《牙牌灵数》则是用骨牌来求签文的占卜书。

各组签诗等第不一，一般是「签王签」、「签首签」（签头签）各一支，象征「所求必遂」，抽到后须添香火钱。其余的签诗，一般以「上上」为最佳，「下下」为最差。

有组合为「上上」、「上中」、「上平」、「中上」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或有组合为「上上」、「大吉」、「上吉」、「中吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或者「上上」、「大吉」、「上吉」、「上平」、「中吉」、「中平」、「小凶」、「凶」、「下下」等。

或者「上上」、「上吉」、「中吉」、「小吉」、「末吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

• 签条
• 澎湖庙宇签诗列表

• 根据2003年国际宗教自由报告，将其民间信仰纳入道教。--国际宗教自由报告 （页面存档备份，存于）