时轮

按《时轮金刚本续》注释书《无瑕之光》的记载，释迦牟尼佛在南印度达尼雅卡塔尔卡城的大佛塔示现「时轮金刚」法相。金刚手菩萨所化身的月贤王（Sucandra）来到此城请法，将一万二千颂的《本续》带回香巴拉国（Śambhala）[4][5]。月贤王在香巴拉编成了6,000行的《本续》注释，并以无数珍宝创建了时轮金刚的坛城[6]。

六百年后，香巴拉国第一代迦乐季，为文殊菩萨之化身耶舍王（Yaśa），为了对抗将可能灭亡香巴拉国之蔑戾车（mleccha），乃纠集婆罗门仙人，将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说《略续》（Kālacakra Laghu-tantra）三千颂，此《略续》即现行流传之时轮教法《最胜本初佛所现吉祥时轮本续王》（Paramādibuddhoddhṛta-śrīkālacakra-nāma-tantra-rāja）[7]。其后，第二代迦乐季为观世音菩萨之化身芬陀利迦王/白莲花王（Pundarīka），蒙佛授记，随顺《本续》作注释书《无瑕之光》[4]。

《吉祥时轮本续》最早的藏译本为十一世纪末出现，分为「Rwa」（Rwa chos rab）和「'Bro」（'Bro Shes rab grags）两种传承，是现存时轮密续的两个主要来源，最后由布顿大师汇流两个传承合一，后来之萨迦、噶举、觉囊及格鲁等亦相续合并其翻译[7]。

《吉祥时轮本续》是诗颂体裁，其主题的完整意义包含在三个时轮金刚（或称时间之轮）之中：「外时间之轮」、「内时间之轮」、「别时间之轮」[5]：

• 「外时间之轮」即环境的外部世界，它也可称之为「外部日月时程」，即宇宙的结构，包括天体运行的规律。
• 「内时间之轮」是人的身体，包含胚胎发育、病理病因、医药医疗以及人体内脉息运行的规律等。内部的途径、元素及风的运动也都可称之为「内时间之轮」。
• 「别时间之轮」是时轮金刚的灌顶、教示及成果，它处于先前的两种时间之轮之外。上师通过灌顶，使弟子的身心识趋向成熟，而弟子则观修，包含了生起次第和圆满次第的教法。瑜伽士（yogi）通过这样的方法，证得「乐空不二」，达到化现为佛身，即空性神圣形象的境界。

总结来说，时轮教法以时轮金刚为本尊，以时轮金刚坛城为修行的所缘境和依止处。主要的修炼方法是依「六支瑜伽」，把时空宇宙（外时轮）与人体小宇宙（内时轮）联系起来，将世间宇宙视为补特伽罗的心灵元素或「内时轮」的反映，由「别时轮」加以净治，最终达到本初佛的空乐境界，证得俱生智能空性[8]。

时轮金刚密法认为，一切众生都是在过去、现在、将来「三时」的「迷界」之中， 所以用时轮表示有情众生在「三时」的无明之苦。要想摆脱无明的苦恼，就须修炼时轮金刚密法[1]。

时轮坛城的主尊为时轮金刚，一般为三首，上身呈蓝色，下身左腿为白色，右腿为红色。除此之外，时轮金刚还具有很多的形象，不同形象有不同的象征。一如金刚乘中所有的双身佛，时轮金刚代表大悲方便，为阳性；明妃为阴性，代表般若智能，双身即表示阴阳和合，须臾不可分离，表明宇宙间与世间形成的一切规律，因此在时轮教法中，需在修观时观想时轮金刚与明妃的合身[9]。

时轮金刚密法强调在释迦牟尼佛之前，有一位「本初佛」（Paramādibuddha），是一切事物的根本源泉。修习时轮密法，能保持和控制体内的「有生命的风」，以使人长寿，并通过观修「五佛」，获得「五智」和「禅那」合一相应法，以证得「即身成佛」的圆满功德[1]。

亚历山大·伯金指出，从时轮金刚典籍对未来入侵香巴拉王国者之信仰描述来看，他们似乎是什叶派的早期分支伊斯玛仪派。他进一步主张，表面上看，时轮金刚典籍是在预言一场佛教徒和穆斯林之间的大战，但是经典文本及其注疏则阐明，这一战争应理解为，一个人和自身心识中的迷惑和破坏力量较量的表征[10]。

关于时轮怛特罗与无瑕之光之传承，有诸多异说。总结诸说，约于西元1040年以后活跃于印度摩竭陀国之「大时轮足」（梵语：Kālamahāpāda；藏语：Dus shabs chen po)阿阇黎，与其弟子「小时轮足」（藏语：Dus shabs chuvvu）被推断为时轮怛特罗与无瑕之光之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早应为1027年[4]。

时轮教法被认为是无上瑜伽续的最高修法。时轮教法宣扬香巴拉是理想的人间净土，信仰者如果发愿并如实修学，便可以往生到香巴拉[8]。