师婆

师婆，又称神婆、神嬷，即华人民间信仰中的女巫，具有悠久的历史传统。以替人祈福禳灾、画符施咒、占卜等为职业，声称可让鬼神附身通灵。在台湾及东南亚华人社会颇为常见，但在中华人民共和国由于中国共产党持无神论立场，常受贬抑打压，斥为迷信。

新竹县横山乡九赞头里的灵感堂是供奉觋（）婆娘娘的庙宇，「问觋（）」为传统民间信仰通灵行业之一，通常为年长妇人担任「觋婆」角色，相传觋婆懂医术且会接生，经常替人收惊作媒，在早年重视添丁的客家社会里办演重要角色。相传一百多年前，九赞头地区来了一名精通医术、无依无靠的产婆，负责为人接生、收惊、治病，在祂死后村民将祂的香篮挂在竹林里，村内只要是多病、难抚养的小孩皆会认做祂的契子。每年农历的八月初一是觋婆娘娘的生日，居民皆会准备酒蛋、面线来膜拜，于民国60年时，拜他为契母的孩童超过上千人，信徒遍布各地，香火鼎盛。

巫觋

华人民间信仰中，能使用巫术、斋肃事神明者，女性称为巫，男性称为觋（），现代又称巫师。在中国上古时期巫是生活的一部份，人人都会巫术[1]。后来巫职业化，并进一步成为官职，商代、周代都有专门负责祭祀、卜筮等工作的官员。春秋战国时巫术盛行，宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”王国维在《宋元戏曲史》论及楚国女巫：“至于浴兰沐芳，华衣若芙，缓节安歌，歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以像神，或婆娑以乐神...”

汉代初期巫术仍然普遍见于各阶层，至汉武帝独尊儒术，社会受到孔子「不语怪、力、乱、神」以及「未能事人，焉能事鬼」等观念影响，巫不再具官方地位。至此巫觋在北方愈来愈不流行，退向南方，到了唐宋时期已退到长江流域；至20世纪，则只有岭南较为盛行[2]。除此之外，巫术也制度化，成为道教的一部份，许多人不清楚两者的分别。现在于广东则称为问觋婆，在台湾民间信仰中则演化为乩童。

女性

在中华文化圈里的阴阳论来说，男属阳而女属阴，而阴性的人较容易与灵魂沟通，因此不论是巫还是灵媒多以女性担任。师婆是三姑六婆之一，社会地位低下。

民间信仰也认为女性秽物可作为厌胜物。

注释

“家为巫史”一语出自《国语‧楚语》；焦循《春秋左传补疏·隐公十一年》：“盖巫能降神，神物凭之，即巫以为神，故即名其神钟巫。尹氏主之者，所谓家为巫史也。隐公祷而得归，遂亦信而立为祭主。”
严耕望：《严耕望史学论文选集》（台北：联经出版事业公司，1991），页99。

参见

女巫：西方传统信仰中的类似概念
巫女：日本神道位仰中的类似概念

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[1] “家为巫史”一语出自《国语‧楚语》；焦循《春秋左传补疏·隐公十一年》：“盖巫能降神，神物凭之，即巫以为神，故即名其神钟巫。尹氏主之者，所谓家为巫史也。隐公祷而得归，遂亦信而立为祭主。”

[2] 严耕望：《严耕望史学论文选集》（台北：联经出版事业公司，1991），页99。