公孙龙

公孙龙（前320年—前250年），东周战国时期赵国人（今河北邯郸）[1][2]，传说字子秉[3]，曾经做过平原君的门客[4]，是名家的代表人物，以「白马非马」和「离坚白」等论点而著名。与公孙龙齐名的是另一名家惠施。

名家系列条目
名家论题
离坚白、合同异、白马非马
名家人物
公孙龙、惠施、邓析、宋钘
名家典籍
《公孙龙子》、《邓析子》
《尹文子》
相关条目
诸子百家、稷下学宫

主要成就

其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中[5]。该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认为今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目。《公孙龙子》第一章《迹府》描述其生平事迹。第二章《白马论》提出「白马非马」，讨论概念之间相等和包含的关系，和现代集合论思想有共通之处。第三章《指物论》提出「物莫非指」，讨论现实世界和主观概念的关系。第四章《通辩论》提出「鸡足三」，第五章《坚白论》，提出「离坚白」，讨论的是物体和物体的属性的关系。第六《名实论》。

人物评价

传统上唯物主义辩证法观点认为，公孙龙是诡辩学的代表，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。

诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，但似乎又无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《迹府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。《庄子·天下篇》称公孙龙“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”。[6]《荀子·不苟篇》中认为君子不看重惠施等名家的辩才，因为其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。《荀子 正名篇》认为白马非马论是“此惑于用名以乱实者也”。[7]《资治通鉴》中记载邹衍认为公孙龙是“烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道”，于是不和公孙龙辩论。[8]

周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较[9]，认为公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，并不比亚里士多德逊色。

张远山在著作《寓言的密码》中认为，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。[10]

史书记载
  • 高诱注《吕氏春秋》：谓龙为魏人，不知何据。
  • 《淮南鸿烈解》称，「公孙龙粲于辞而贸名」。[11]
  • 扬子《法言》称，「公孙龙诡辞数万」。[12]盖其持论雄赡，实足以耸动天下，故当时庄、列、荀卿并着其言，为学术之一。特品目称谓之间，纷然不可数计，龙必欲一一核其真，而理究不足以相胜，故言愈辨而名实愈不可正。然其书出自先秦，义虽恢诞，而文颇博辨。
  • 陈振孙《书录解题》概以「浅陋迂僻」讥之[13]，则又过矣。明钟惺刻此书，改其名为《辨言》，妄诞不经。今仍从《汉志》，题为《公孙龙子》。
  • 郑樵《通志略》载此书，有陈嗣古注、贾士隐注各一卷，今俱失传。此本之注。乃宋谢希深所撰。前有自序一篇。其注文义浅近。殊无可取。以原本所有。姑并录焉。
  • 据《史记‧仲尼弟子列传》记载，另有孔子的弟子之一，也有一个叫公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。[14]

参见

参考数据
  1. 司马迁，《史记》：赵有公孙龙，为坚白异同之辨。
  2. . 凤凰网. [2017-04-23]. （原始内容存档于2020-05-28）.
  3. 《列子》释文：龙字子秉，庄子谓惠子曰，儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。秉即龙也。据此，则龙当为战国时人。
  4. 《汉书•艺文志》：龙与毛公等并游平原君之门，亦作赵人。
  5. 司马贞《索隐》谓龙即仲尼弟子者，非也。其书《汉志》著录十四篇，至宋时八篇已亡，今仅存迹府、白马、指物、通变、坚白、名实凡六篇。其首章所载与孔穿辩论事，《孔丛子》亦有之，谓龙为穿所绌，而此书又谓穿愿为弟子，彼此互异。盖龙自著书，自必欲伸已说。《孔丛》伪本，出于晋、汉之间，朱子以为孔氏子孙所作，自必欲仲其祖说。记载不同，不足怪也。其书大指疾名器乖实，乃假指物以混是非，借自马而齐物我，冀时君有悟而正名实，故诸史皆列于名家。
  6. 庄子. . . 桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
  7. 荀子. . . 「见侮不辱」，「圣人不爱己」，「杀盗非杀人也」，此惑于用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。「山渊平」，「情欲寡」，「刍豢不加甘，大钟不加乐」，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘无以同异，而观其孰调，则能禁之矣。「非而谒楹」，「有牛马非马也，」此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。
  8. 司马光 (编). . 3. 齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：「不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纫争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。」座皆称善。公孙龙由是遂绌。
  9. 周昌忠. . 上海社会科学院. 1991.
  10. 张远山. . 岳麓. 1999. ISBN 9787805209586.
  11. . . 天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。
  12. 扬雄. . . 或问：「公孙龙诡辞数万以为法，法与？」曰：「断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」
  13. 陈振孙. . 10. 赵人公孙龙为白马非马、坚白之辨者也。其为说浅陋迂僻，不知何以惑当时之听。《汉志》十四篇，今书六篇。首叙孔穿事，文意重复。
  14. 司马迁. . . [-61].

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维基文库中的相关文本： 《史记/卷074》，出自司马迁《史记》

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