五服

《徐显卿宦迹图》〈郡尊折节〉描绘徐显卿丧父情景，王徐二公前来吊唁，徐显卿身穿经过简化的斩衰服跪坐在灵案左侧

斩衰（拼音：，注音：，『衰』通『缞』）是五等服中最重的丧服，亦做「斩缞」。丧服上衣（披在胸前）称为「衰」，下衣称为「裳」。斩衰服用最粗的生麻布制成，不缝边缘，服制三年（实二十五月大祥、二十七月禫祭，即可除服）。「斩」就是不缝缉的意思，所以称为「斩衰」。子为父、诸侯为天子、士大夫为君，都是服斩衰。

男服斩衰的装束是斩衰裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨和菅屦；女服的装束和发饰有别于男子，除了苴绖、杖、绞带、菅屦等衣物与男子相同外，另有布总、箭笄、髽和衰的装束；众臣为国君服斩衰的装束是布带和绳屦两件物品，布带同齐衰服、绳屦同大功服，其余杖、冠绖等则穿戴如常。

齐衰（拼音：，注音：）是次于斩衰的丧服，亦做「齐缞」。齐衰服用粗麻布制成，断处缉边，因此称为「齐衰」。齐衰服由于丧期和服制的区别，又分为四种，即：齐衰一年、齐衰杖期、齐衰不杖期和齐衰三月。

齐衰三年的装束是疏衰裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带和疏屦；齐衰杖期（期年）的装束与齐衰三年完全相同，差异在于丧期的长短；齐衰不杖期的装束是不杖和麻屦，不持杖、以麻屦代替齐衰杖期的疏屦；齐衰三月的装束是疏衰裳齐、牡麻绖和无受，「无受」是指变服后即可除服，不再须要变换为轻服。

「期」（拼音：，注音：，『期』通『』），是指一周年的意思，有：杖期（持杖，服一年）和不杖期（不持杖，服一年）的两种区别。

大功（拼音：，注音：，『功』通『红』）是次于齐衰的丧服，亦做「大红」。大功服用熟麻布制成，比齐衰精细、比小功略粗，又可区分为：殇大功和成人大功两种。「功」就是指女子所做的纺织、缝纫等的加工，因为所加人工较为粗略，所以称为「大功布」。

殇大功是为未成年死者降等而服，装束是大功布衰裳、牡麻绖和无受，长殇九月，缨绖；中殇七月，不缨绖。成人大功服的装束是大功布衰裳、牡麻绖、缨和布带，服制九月；三月变服之时受以小功衰服，即「葛衣」。

小功（拼音：，注音：）是次于大功的丧服，亦做「小红」。小功服用熟麻布制成，比大功更精细，因为纺织所加人工不似大功那般粗略，故相对而称「小功布」。小功服又可区分为：殇小功和成人小功两种，主要取决所服对象是否成年，服制五月。

殇小功服的装束是小功布衰裳和澡麻带绖，因为是下殇夭折之故，所以是降两等而服；成人小功服的装束是小功布衰裳和牡麻绖，即「葛衣」。

缌麻（拼音：，注音：）是五等服中最轻的丧服，亦做「织麻」。缌麻服用细麻布制成，比小功服更精细，服制三月。缌麻服由于丧期较短，可以说是葬后即除服，故虽有殇缌麻和成人缌麻的区别，也只是所服对象有所不同，服饰则几乎没有差异。

衰（拼音：，注音：，『』通『穗』）是诸侯之大夫为天子所服，装束是牡麻绖，服制七月，葬后即除。

学生为师长守丧，行止容貌如同丧父，但不穿丧服（无服）而心存哀悼，称为「心丧」。《礼记．檀弓上》：「事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。」郑玄注：「心丧，戚容如父而无服也。」

挚虞《师服议》曰：「自古弟子无师服之制，故仲尼之丧，门人疑于所服。子贡曰：『昔夫子丧颜回，若丧子而无服，请丧夫子，若丧父而无服。』遂心丧三年。此则怀三年之哀，而无齐衰之制也。」

五服之外，共同五世祖的亲属称为「袒免亲」，已无丧服之制，即所谓「素服」；六世祖以上已经没有亲属关系，即是「无服」。[7]

袒免（拼音：，注音：，『免』通『』）解释做「袒衣露肩、脱冠扎、以巾缠头」，袒免亲因无丧服之制，所以袒左、去冠缠巾以示哀思；宋代袒免是白阑缟巾、明清两代袒免是尺布缠头。

《礼记》云：「服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。」古代儒家制定服制的六项原则即是：亲亲、尊尊、名、出入、长幼和从服。[8]

1. 「亲亲」是指宗族血统的亲疏关系，原则上是和本身关系亲近者愈重、疏远者愈轻；
2. 「尊尊」是指君臣从属的尊卑关系；
3. 「名」是指异姓妇女嫁入本族而有名份的关系；
4. 「出入」是指本族已嫁、已嫁回归娘家和未嫁妇女的有别关系；
5. 「长幼」是指成年和未成年死亡的有别关系，原则上未成年死亡者要为其降等服丧，如达最低年龄则无服；以及
6. 「从服」是指本人与死者无直接关系，但跟随与死者有直接关系者而为其服丧的关系。

《礼记》覆云：「从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。」指「从服」亦有六项原则，即：属从、徒从、从有服而无服、从无服而有服、从重而轻和从轻而重。[9]

1. 属从：「属」者，谓亲属。因为本身与死者并无直接亲属关系，但眷属与死者有亲属关系而为其从服，例如：妻为夫党从服（妻子随从丈夫，为夫家成员从服）、夫为妻党从服（丈夫随从妻子，为外家成员从服）、子为母党从服（子女随从母亲，为外家成员从服）。
2. 徒从：「徒」者，跟随归附者。因为本身与死者并无臣属关系，但所随从者与死者有关系而为其从服，例如：臣为国君（诸侯）之家属从服、妾子为嫡母之家属从服。假如所随从者已经死亡，这种关系就不覆存在，也就不再须要为其从服。
3. 从有服而无服：因为所随从者为有服，本身应为死者从有服，但被压降所以无服。例如：公子（国君之庶子）为其妻之父母本应有服，但碍于国君之尊所压降，所以无服。[10]国君在其位时，公子为其母、其妻服丧皆不在五服之内；简而言之，是因国君既不从服，其妾子亦不敢为母党从服、庶子不敢为妻党从服。[11] 「叔嫂无服」亦属于「从有服而无服」的原则，按理「夫为其兄弟服齐衰」，妻妾随夫本应为其夫之兄弟服大功，但唐代以前的服制规定「妻于夫之兄弟无服」。因为弟妇为兄服丧的话，等如将弟妇视同儿媳；反之，兄嫂亦如母，如此就有违人伦秩序。[12]
4. 从无服而有服：因为所随从者为无服，但本身与死者的关系从无服变成有服。例如：公子之妻于公子之外兄弟从服，公子压于国君之尊，于远房兄弟无服，但公子之妻要为公子之远房兄弟从服。
5. 从重而轻：因为所随从者于死者服重，但本身于死者服轻。例如：妻为其本生父母服齐衰期，为重；本身为岳父母服缌麻，有别于一般降一等而服，为轻。
6. 从轻而重：因为所随从者于死者服轻，但本身于死者服重。例如：国君在其位时，公子为其生母仅服练冠、麻和麻衣縓缘，葬后即除（国君不在其位时，公子为其生母亦仅服大功），为轻；公子之妻为公子之生母则服齐衰期，为重。

《礼记》又云：「亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。」三者，谓父、己、子三族；五者，谓祖、父、己、子、孙五族；九者，谓高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九族，九族之外皆出五服。

「杀」（拼音：，注音：）是指亲属之间的关系逐渐疏远，由父上推至祖、曾祖、高祖，亲属关系渐疏，谓「上杀」；由子下推至孙、曾孙、玄孙，亲属关系亦渐疏，谓「下杀」；由亲兄弟旁推至从兄弟、再从兄弟、三从兄弟，亲属关系同亦渐疏，谓「旁杀」。[1]

服制中可以看出重男轻女的情况，例如：妻为夫服丧三年，夫为妻服丧只有期年。

明代以前，如果生父过世，子为父要服斩衰三年；生父健在、生母过世，子为母只服齐衰期年；生父已过世、生母今过世，子为母也只服齐衰三年，而不是服最重的斩衰。

服制中可以看出嫡庶的分别甚严格，例如：庶子为嫡母服丧三年，但是嫡子不为庶母服丧（明代以后，庶子为生母也服丧三年，嫡子为庶母服丧期年）。

嫡长孙在丧事中的地位也很重要，丧制中有所谓的「承重孙」（同承重曾孙），就是嫡长子已死，并不立其余子为丧祭主，而是由嫡长子之长子承担丧祭主的重任，名字在讣闻中列在首位，地位排在其他宗族成员之前。

服制中明显地表现出血统亲疏的等级，习惯上以五服之内为亲、五服之外为疏。《尔雅·释亲》：「族父之子相谓为族弟，族弟之子相谓为亲同姓。」《注》：「同姓之亲无服属。」这就是说，同父之子为族兄弟关系，族兄弟之子相互间已经没有服属关系，只有同姓关系。本宗九族大致可以归纳为：男子为父服斩衰；祖（曾祖高祖）、母、伯叔父姑、妻、兄弟姊妹服齐衰；从兄弟姊妹服大功；同曾祖服小功；同四世祖、外戚服缌麻；同五世祖袒免，同六世祖无服；嫁妇降服。

朝廷律法尚有所谓「准五服以制罪」，将服制引入民事法典，用来判断五服九族之内亲属的相互侵犯行为，也确定继承和赡养的利益。总得来说，以卑犯尊者刑责加重，愈亲近者愈重；以尊犯卑者刑责减轻，愈亲近者愈轻；亲属相奸者刑责加重，愈亲近者愈重；亲属相盗者刑责减轻，愈亲近者愈轻。[13]

日本于奈良时代颁布《养老律令》，有仿若《大唐开元礼》服制的〈服纪条〉。[14]

韩服素服

朝鲜王朝汲取了明朝的服装和礼制，其中也包括五服制度（）和丧服（）服例，五服即是：斩衰（）、齐衰（）、大功（）、小功（）和缌麻（）。[16][17][18][19]

越南后黎朝（1428年－1789年）同样汲取了明朝的五等丧服（）制度，载于《国朝刑律》之中，后世阮朝（1802年－1945年）的《皇越律例》亦有参考沿用，称为「五服」（）。[20][21]

• 斩衰（），又称为「大丧」（）：服三年（实际上，二十七月）
• 齐衰（），又称为「期年」（）：服一年杖期、一年不杖期、五月或三月
• 大功（）：服九月
• 小功（）：服五月
• 缌麻（）：服三月

近世琉球（1609年－1879年）服制是源自王府于1667年4月23日颁布的「不净定」（忌服令），同前月16日颁布的「葬礼之定」内容互有关联。士族居丧期间身穿白布衫、披发、不能穿着正装、不能系大带，有公职者亦要停职在家留候。[22][23]具体来说，若服父母三年之丧的话，初丧三十日要身穿白衫和披发；过后可以除下白衫执勤务，但仍用竹簪束发并保持服装简陋，三年内不参与任何喜庆盛事。

「不净定」的规定，如下：

• 祖父母、父母、夫妇、兄姊，服三十日
• 继父母、伯父母、弟妹、子孙，服二十日；但为弟妹以下服，不用披发
• 甥姪，服十日
• 从弟以下，服五日

1725年制定、1737年改定的服制，区分：本宗方（）、妻妾者从夫家（）、外戚方（）和出嫁女为本生方（）的四种情况，影响延续至今。[22][23]

近代冲绳地方通行的服制，如下：

• 父母，五十日
• 伯叔父同妻，二十五日
• 兄弟姊妹，二十五日
• 祖父母，二十五日
• 伯叔祖父母，十日
• 从兄弟姊妹，十日

在大中华地区的影响范围内，除非是有宗教等的不同考量，否则的话，传统汉族丧礼仍有部份保留过往的「披麻戴孝」。守孝的这段期间，无论男女都不应穿戴一身的艳丽华服、首饰和施浓妆，应要保持生活低调和清简。实务操作中，亲眷在行过「成服礼」（大敛次日、做功德前举行）后，也只有在守灵拜祭时才穿戴孝服，拜祭后就可除下孝服放置于灵堂，平日可穿上素服佩戴「孝志」代替孝服；等到出殡时，再行穿上孝服，满七葬后即行除服。

中国城市地区可以租赁得到孝服，样式已经趋于简化，但大致遵照传统的丧服，更进一步的简化就只是戴黑纱；[24]乡村地区可能还保留「缝孝衣」的习俗，也就是由邻里的「全可人」（好命婆）协助缝制孝衣。[25]所谓的「全可人」在华北方言里面，是指：父母/翁姑、夫、儿女或子孙俱全的妇人，也就是俗认为有福气的人。

香港和澳门地区的传统丧礼中，孝子女等亲眷均须披麻衣、戴孝服；同时，男亲眷佩戴黑纱、女亲眷头戴冷花，称为「上服」。基督宗教丧礼则穿着黑色孝袍，男亲眷佩戴黑纱、女亲眷头戴冷花，以示成服；在部份的西化丧礼中，也有男亲眷选穿着黑西装、白恤衫及黑领带，女亲眷则选穿着黑套装及白恤衫。[26]

台湾地区现在通行的丧服等级分为：麻（子、媳，同未嫁女等）、苎（孙、外孙、侄子女，同出嫁女等）、蓝（曾孙、外曾孙等）、黄（外曾孙、玄孙等）和红（玄孙、来孙等），过去还有初丧时用丧服、三个月后改用黑纱/白毛线的服例，但现在大多出殡后就换服，已经没有再遵循这种服例；侄子女也可以一律穿著白衣或黑衣，同辈族亲则在手臂绑上白毛巾；但总的来说，南北各地之间各行其事，丧服的形式极有差异。采用佛事仪轨的丧礼，眷属可以穿着黑袍；而在基督教仪式的丧礼里，眷属则可以穿着黑袍，也可以穿著白色、黑色或深蓝色的素服。

旧时的新马印地区的华人仍有披麻衣、戴孝服的习俗，但如今由于各种变易，已经逐渐式微，只有部分地区还有所保留，并且经过不同程度地简化。[27]现今在许多地方已经精简不穿麻衫，服丧期间通用的孝衣样式依序是：白（或黑）、蓝、青（或黄）和红色的T恤衫裤，孝志根据不同的地方和籍贯，出现各种不同的做法，有极大地差异。[28]

有服亲属改变服饰，谓「变服」或「易服」。当开始服丧时，将常服换成丧服，谓「成服」或「持服」；一旦服丧期满，将丧服除下换回常服，谓「除服」、「释服」或「服阕」。事实上，有服亲属自成服开始到终丧除服，可能要经过多次变服，例如：斩衰、齐衰成服，要经过虞、卒哭、小祥、大祥三次由重而轻的变服，大功、小功成服也会经过一次变服，谓「受服」。

按照古礼的作法，三年（实二十五月）期满后六十日为「禫祭」（除服礼），行过禫祭才算正式除服；所以从成服开始，直到除服结束，实二十七月。

参见上述「四制」。

五服制度中为父母之丧有三年之服，为关系最重、最亲近者之服，有「斩衰」和「齐衰」之分，谓「衰衣」或「衰服」；一年之服（「期年」，拼音：，注音：）有杖期和不杖期之分，为关系次重、次亲近者之服，谓「期服」。服制有轻于齐衰、重于缌麻之服，有大功和小功之分，为次轻、次疏远者之服，谓「功服」；五服中最轻、最疏远者为缌麻之服，谓「缌服」。

西晋李密所着《陈情表》里陈述「外无期功彊近之亲，内无应门五尺之僮。」「期」是指期服亲、「功」是指功服亲，用来分辨亲疏关系的亲属。例如：「期服侄」为亲侄、「功服侄」为堂侄。

尊长为卑幼服丧，谓「反服」，例如：长男未成年过世，父母必须自谴一年，自称为「反服父」和「反服母」，其余子女过世则只称为「父」和「母」。成年人为未成年死者服丧，谓「殇服」，「殇」有分为：16－19岁死者为「长殇」、12－15岁死者为「中殇」、8－11岁死者为「下殇」，有「殇大功服」和「殇小功服」两等功服；8岁以下死者为「无服之殇」。[29]

遵照古代礼制：[30]帝王驾崩时，太子继位须服丧三年，举朝臣子同服丧，丧期长短不一；然而如此对民间的生产有深远影响，汉文帝遗诏有感重服扰民伤生，改制为三十六日即释服，称「以日易月」。后世历代帝王因而沿用此制，遂无三年之丧，明代帝王三日听政、十三日小祥、二十五日大祥、二十七日释服。[31]

• 作者未详. . 先秦时代. 请检查|date=中的日期值 (帮助)
• 刘向、戴德、戴圣编集. .
• 欧阳修、宋祁等撰. .
• 朱元璋撰. . 洪武四年. 请检查|date=中的日期值 (帮助)
• 车垓撰. .
• 中华民国内政部. . [2017-12-23]. （原始内容存档于2019-05-10）.
• 林素英. . 台湾: 文津出版社. 2000年. ISBN 9576686156.
• 萧琪. . 台湾: 秀威信息技术. 2017年. ISBN 9789863264088.
• 孔炳奭. . 中日韩经学国际研讨会. 2010年 [2017-12-23]. （原始内容存档于2019-05-11）.