认主学
认主学（阿拉伯语：，罗马化：tawḥīd 或 Tawheed、Tauheed）是伊斯兰教的一神论，有时又依文章脉络译为独一性。认主学主张真主（造物主，即上帝）是唯一（Wāḥid）且无与伦比（āḥad）的。[1]
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《古兰经》主张世界上只有唯一且绝对真理；又主张无与伦比且今世肉眼不可见的主宰，他是超绝万物的[1]。真主统治万物，这种观念使信徒相信宇宙是正义、道德且有秩序的，而非只是徒然存在而没有道德秩序。同理，《古兰经》拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是惟一真神所造的，恶势力没有能力创造任何物，反对善恶二元论。另外，《古兰经》是一位神派，也拒绝基督宗教主流的三位一体概念。伊斯兰教的真主阿拉（另译「安拉」）是普世的，不是一个专属于民族的神，也不是专属于一个区域或部落的神灵；伊斯兰教的阿拉是执掌万物的，无物可对他的权力造成阻碍[2]。
认主是穆斯林信仰宣示里最重要的[3]。清真言的首要信条即是宣扬真主的独一性[1]。把真主的创造物视为主宰是《古兰经》所提及唯一不可饶恕的罪行（也就是举伴主）[2]。穆斯林相信整个伊斯兰教就是创建在对真主独一性的认识上的[4]。伊斯兰教的认主独一教义是毫不妥协的，以区隔其他各大宗教[5]。
伊斯兰教的学者不断的对认主独一进行阐释，一代又一代的信徒体悟宣扬真主独一性的要义和深意。
伊斯兰学者发展出理解独一性的不同法门。例如神学、法理学、哲学以及苏菲思想，甚至在一定程度上还有科学。这些方法多少都是要试图解释真主的独一性[6]。
字源
在阿拉伯语里，认主学（Tawhīd）意为「使成为唯一或主张某事为唯一」[7]。“Tawhīd”及其动词形式“wahhada”都没有在《古兰经》里出现，但真主独一性的原则则出现过很多次（例如，真主在《古兰经》里被描述为「唯一的受拜者」(ilāh un wāhid)，共计13次）[3]。
《古兰经》所提的独一性
《古兰经》是了解伊斯兰教里真主独一性的主要来源。很显然地，了解真主及其独一性的首要步骤便是了解《古兰经》。但所有穆斯林权威都认为，要真正了解真主是不可能的，因为真主是超越人类视觉界线与感官的。因此，真主通过众先知告诉人们他的德性（随发提）。就这个观点来说，所有先知传递的基本消息都是一样的，即「万物非主唯有真主」。[8]
《古兰经》主张世界上只有唯一且绝对的真理；又主张无与伦比的存在，他是超绝万物的。根据《古兰经》：[1]
「你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。」（112：1-4）
「你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你们消逝，而以他所意欲的人继承你们，犹如从别的民族的后裔中使你们兴起一样。」（6：133）
「他是前无始后无终的，是极显的极隐的，他是全知万物的。」（57：3）[1]
有些穆斯林大力抨击某些独一性的解释，唯恐造物主与被造物之间的分别不明显，与伊斯兰教彻底的一神论不合。[9]
《古兰经》经文34：24、35：40以及46：4都提到，认为真主有伙伴的思想和行为（Shirk）是大罪。经文34：20-24则拒绝宇宙中有两位主宰的观念，认为善恶都是独一真主所造的，恶势力没有能力创造任何物。[10]
《古兰经》还提到穆斯林的故事，他运用理智，理解到真主是万物存在的原因：相关经文为6：75-79，他从崇拜星星、月亮和太阳的信仰中脱离，确信真主是那些天体的唯一创造者。[1]
认主的程度
支持真主独一性的论点
诠释
参考文献
- . . [2008-05-28]. （原始内容存档于2021-05-15）.
- Asma Barlas (2002), p.96
- D. Gimaret, Tawhid, Encyclopedia of Islam
- Tariq Ramadan (2005), p.203
- Turner (2006), p.75
- Tabatabaei (1981), p.23
- See for example Lisaan ul-'Arab (3/450) of Ibn Mandhoor
- Chittick (2006), p.47
- Roger S. Gottlie (2006), p.210
- R. Kevin Jaques, Shirk, Encyclopedia of Islam and the Muslim World, pp.630-631
