洪范

传说大禹治水时，天赐予洪范，分为九畴（类），助其治水。周武王灭殷之后，向殷商遗臣箕子问道，箕子认为「天以是道畀之禹，传至于我，不可使自我而绝，以武王而不传，则天下无可传者矣」，于是为武王陈述了这篇建国君民的大则大法[3]：

1. 五行：水、火、木、金、土

   身为一国之君，须明察五行之理，善于调和运用这五种类型的资材（material），来促进人民生活安乐。

2. 敬用五事：貌、言、视、听、思

   国君治理人民要具备这五样修养：容貌恭敬才能表现严肃；言论正当办事才会顺利；视察清楚才可明辨一切；听闻聪敏谋事才易成功；思虑通达成为圣人。

3. 农用八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师

   为民设置职掌食粮、财货、祭祀、营建、户口、刑狱、朝觐、军事的官员。

4. 协用五纪：岁、月、日、星辰、历数

   君王的施政要协天时以敬人事，了解这五种纪天时的方法，才可获致最大成效。

5. 建用皇极：大中至正之王道

   人君治民、教民、养民所应遵守的法度：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。

6. 乂用三德：正直、刚克、柔克

   治理人民所当采取的三种方法。平和安宁之世，用正直之道来治理；若有顽劣倔强的人，用强硬的武力制服，使其收敛；若对温驯柔顺的人，则用迂回友善的态度，赢取信赖。

7. 明用稽疑：谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮（雨，霁，蒙〔雾〕，驿〔圛〕，克，贞，悔）

   国君倘若遇到重大疑难，自己要好好思量，其次与卿士商议，然后征求人民的意见，最后再卜筮寻求天意。卜兆有五：雨，霁，蒙〔雾〕，驿〔圛〕，克；占筮有二：贞，悔

8. 念用庶征：雨、旸、燠、寒、风；休征、咎征

   观察「雨」(下雨)、「旸」（晴天）、「燠」（炎热）、「寒」（寒冷）、「风」（刮风）的天象，来验证施政得失的征兆；人君须时时修德执中，勤政爱民，不可有稍忽逸乐与怠惰。

9. 向（飨）用五福：寿、富、康宁、攸好德、考（老）终命；威用六极：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱

   君行王道，天即赐五福；不行王道，天则降六极。

对于洪范的成立年代，传统上认为是西周初年所作。至1928年，刘节在《东方杂志》上发表〈洪范疏证〉，推论洪范为战国末期所作，是阴阳五行家托古之说，得到梁启超的赞同，获得广泛的影响[4]。对于刘节的论证，后来的一些学者有所批评和修正，不过大抵仍认为是战国时期成立，如童书业[4]、屈万里[1]持战国早期说，张西堂持战国中期说[4]。

对于战国成立说，亦有一些学者持反对意见，如徐复观写成《阴阳五行观念之演变及若干有关文献的成立时代与解释的问题》，认为洪范是夏禹集结古代的政治经验传承下来，由箕子传给周武王，不过经过了整理而使得内容有所修改[5]。陈蒲清也提出论证，主张是西周初年所作[4]。

近来，李学勤、裘锡圭等人，又依据⿸豕叔多父盘和燹公𪾔铭文的词句，认为《洪范》非出自于战国时期。裘锡圭在考释西周中期后的燹公𪾔文本后，认为「燹公𪾔铭中的一些词语和思想需要以洪范为背景来加以理解，这说明在铸造此𪾔的时代（大概是恭、懿、孝王时期），洪范已是人们所熟悉的经典了。由此看来，洪范完全有可能在周初已基本写定。如果我们对「设正」的解释符合原意，洪范以水、火、木、金、土为五行的内容，也应是原有的，并非出自春秋或战国时代人之手。」[6]

维基文库中的相关原始文献：尚书/洪范

• 尚书洪范今注今译 （页面存档备份，存于） 作者：屈万里