棉襖 (稱呼)

記者康斯坦丁·斯科爾金（Константин Скоркин）表示，「棉襖」迷因是「與斯大林的個人崇拜有關的俄羅斯愛國主義象徵」[30]，然而，在對立的情況下，最初嘲笑「極端愛國主義的醜陋形式」的「棉襖」和「刁草」等詞卻成為「每個人都排在另一對立面」的標籤；斯科爾金認為，在日益非人化的背景下，使用這種詞彙是一種典型的「非友即敵」劃分[30]。語言學博士候選人伊琳娜·列萬蒂娜（Ирина Левонтина）指出，在俄烏戰爭的背景下，「棉襖」一詞最初被用作「照單全收電視宣傳的俄羅斯帝國意識愚蠢載體」，後來被攻擊者將之採用為自稱。於是「擁護帝制的人」開始說：「對，我們是棉襖，我是棉襖，我是棉襖。」語言學家將這種情況比作「無套褲漢」這個詞，起初是一種貶稱，後來成為法國大革命者的自稱[31]。

根據人類學家和民俗學家M·D·阿列克謝耶夫斯基（М. Д. Алексеевского）的說法，網路文化中「棉襖」的特徵是「『克瓦斯愛國主義』、仇外心理和反猶主義的挑釁形象」[32]。根據烏克蘭記者奧列格·卡爾皮亞克（Олега Карпьяка）的說法，「棉襖」是「一個堅定的俄羅斯愛國者的集體形象，狂熱地致力於『俄羅斯世界』的理念」[33]。

俄羅斯語言學家加桑·侯賽諾夫（Гаса́н Гусе́йнов）對這個詞作了這樣的評價：「棉襖是為窮人、弱勢群體準備的一件衣服，他們一無所有，隨時準備穿到生命的盡頭。它表示一個基層無法反抗那些壓迫他一生的人。這是一個非常令人反感的詞[13]。」侯賽諾夫認為這個詞是在俄烏衝突背景下出現其中一種「仇恨言論」的表達方式之一[34]。其他專家也做出了類似的評估[35]。語言學家馬克西姆·克龍高茲（Макси́м Кронга́уз）指出，這個「仇恨言論」也有社會含義，因為棉襖是「不是社會最高階層」的衣服[2]。克龍高茲認為，「當一方或另一方被創造出冒犯性稱呼時，就會產生特別的仇恨言論，因為我們熟悉的卡扎普、莫斯卡爾和一撮毛（Хохол）已不再冒犯任何人：它們反感度已減弱。因此，形容親俄公民的稱呼『棉襖』出現了——這裡不僅是民族色彩，而且是社會色彩：棉襖是社會最下層的衣服（或者是營地的衣服，或者是工人的衣服）[36]，因此也是社會地位上的貶低[37]。」

索瓦（Сова）信息分析中心的資料指出，在這場衝突的背景下，這個詞經常被俄羅斯民族主義者和廣場革命支持者使用，形容「懷念蘇聯家長式領導的俄羅斯支持者」[38]。在烏克蘭電視頻道《聯合24》網站上發表的一篇文章中，「棉襖」一詞被解釋為「積極支持『俄羅斯世界』理念與偉大的蘇聯過往之俄羅斯人和烏克蘭人」，而「俄羅斯世界」一詞被理解為「恢復俄羅斯對前蘇聯所有領土的中心主義影響之想法」[39]。

文化學家D·A·拉琴科（Д. А. Радченко）和A·S·阿爾希波娃（А. С. Архипова）指出了「棉襖」與「靴子」（Валенок）這個詞的語義配對（對心胸狹隘、未受過教育、「遲鈍」的人不屑一顧的俚語）[40]。

俄羅斯語言學家阿列克謝·米赫耶夫（Алексей Михеев）指出，在2015年，「像『棉襖』和『刁草』這樣的冒犯性詞語改變了意義……它們開始被諷刺地用來自嘲，這些詞語的語義變得模糊。」米赫耶夫指出，這些詞開始被用作「自相矛盾的標識」和「投入使用」，比如「我是棉襖，我為此感到自豪」[41][42]。俄羅斯語言學家、語言學博士候選人、俄羅斯科學院俄語研究所高級研究員伊琳娜·萊文蒂娜（Ирина Левонтина）也對此提出了關注[43]。《俄羅斯報》附錄中的一篇文章，作為對宣傳使用「棉襖」一詞的回應，建議回顧相關服裝在俄羅斯歷史上的作用[44]。

2015年10月，烏克蘭媒體在基輔討論創建一本涵蓋頓巴斯戰爭的特殊詞典的想法，以促進使用中性字眼來描述衝突[45]。此外，烏克蘭信息政策部副部長塔蒂亞娜·波波娃（Татьяна Попова）隨後表示，建議記者避免使用「冒犯某人」的詞語，例如「棉襖」[46]。