峇里人

巴厘岛舞蹈的表演者，约摄于1920-1940年间。

峇里人的历史演进可以分为三个阶段。

第一阶段在史前，主要为移民自爪哇以及婆罗洲的原马来人。[6]

第二阶段是指在第一和第三阶段间，自爪哇来到峇里的人口。

第三阶段发生在15世纪和16世纪之间，也就是伊斯兰教入侵爪哇岛时。爪哇岛上的贵族和农民在满者伯夷帝国的灭亡后流亡到峇里岛，以逃离马打兰王国。这也重新塑造了岛上的文化─从传统的峇里岛文化变成传统爪哇文化与峇里岛元素的综合体。[7]

2005年，一份Karafet et al的DNA报告指出，巴里岛人的Y染色体中，有11%近似南亚人种，84%近似南岛民族，而剩下的2%近似美拉尼西亚人。[8]

巴厘岛文化是巴厘岛印度教-佛教的宗教和巴厘岛习俗的混合体。当地的舞蹈、戏剧和雕塑相当闻名。该岛还以其哇扬库里特的皮影戏演出而闻名。即使在农村和人际罕见但小村庄，也常可见美丽的寺庙。到处可见熟练的甘美朗乐器玩家和才华横溢的演员。[12]

传统上，女性裸露胸部并不会被认为是失礼及触犯道德，但露出大腿则被视为禁忌。即使在现代峇里社会已不再对此做严格规定，但参访庙宇的观光客仍需注意。

根据当地的命名系统，一个人的出生顺序或是种姓级别会反映在名字中。

• 
  雷贡舞表演
• 
  巴厘岛形式的甘美朗演奏
• 
  巴厘岛木雕师傅
• 
  巴厘岛绘画
• 
  百沙基母庙

峇里岛的观光业从1969年伍拉·赖国际机场激活后开始大规模的发展，沙努和库塔成为观光胜地；1980年代，高级度假村开始往努沙杜瓦开发；1990年代，开发的风潮开始向库塔的南北向拓展，范围从水明漾、雷吉安、金巴兰到沿岸区，形成广大的观光地带。水明漾的北部就是著名景点海神庙的所在。沙努和库塔在爆炸案发生之后，当局对于治安采取积极的措施，移除了一些街边的摊贩。

峇里岛南部的海岸海浪品质佳，许多世界各国的冲浪好手相继造访，成为了冲浪的胜地。最近许多靠冲浪产业为生的人增加，包括冲浪商店和冲浪教练等，甚至是靠冲浪商赞助的专业级冲浪手也增加了。

绝大多数巴厘岛人信奉的是印度教中以尊奉湿婆为主的Agama Tirta（圣水派）。据说是几个世纪前由印度教传教士将此信仰带来此地。当地人将这种信仰与当地的巴厘岛神话相结合。[14]但在历史第三阶段，移民浪潮进入巴厘岛之前的当地原住民（称为巴厘岛阿加人，主要居住在巴厘岛东端的卡朗阿森县），大多仍保留自己的泛灵论传统信仰。

巴厘岛人带着贡物到寺庙膜拜。

水稻种植是巴厘岛人主食的主要来源。这种农业需要大量用水，需要复杂的灌溉网络才能有效运作。[15]当地人创建出称为苏巴克的灌溉系统，不仅为农作物提供了灌溉的功能，同时也构建了一套复杂的人造生态系统。[16]这个系统包括五片梯田以及水庙 (Pura Tirta) ，总面积达到近20,000公顷（49,000英亩）。[17]

共同合作的水资源再分配与巴厘岛人的宗教和文化习俗相关，代表一种基于相互义务的经济体系，由水庙的人员管理。水庙的管理者对合作参与者施加精神和文化压力，以确保运作能够延续。[18]这些水庙主要位于灌溉网络的节点，负责把岛上山区水源分配到原本水资源稀缺，而无法种利用自然方法种水稻的低地。[19]

有证据显示这种系统早在公元11世纪即已存在，而延续至今。[20]根据农家人口的遗传证据显示，当初是因为有这种系统，水稻种植由岛上最早的种植区，靠亲戚关系而散布到原本气候并不适宜的地区。[17]这些水庙的声望与他们在苏巴克系统中的位置有关，位于主要水源的寺庙具有重要的文化影响力。当地王室与这类主要寺庙联系在一起，将自己的声望与水庙的声望结合，并介入水庙的营运，以此作为提高影响力的手段。[21]

这种有形基础设施系统代表一种持久的信仰网络，它鼓励参与者继续留在其中，并提供一个平衡机制，让原本无法以自然方式种植水稻的人也能享有这种需大量用水的耕作方式。

巴厘岛女性合力为节庆活动做准备。

当地有各式的节日庆典，包括有为期9日的库塔嘉年华（Kuta Karnival）、[22]沙努尔村节Sanur Village Festival （页面存档备份，存于）以及峇里岛风筝节[23]等。

• 巴厘岛王国
• 巴厘岛种姓制度
• 巴厘岛刹帝利
• 宁静日
• 卡隆安节
• 圣香，巴厘岛古典驱邪舞蹈
• 卡恰舞
• 卡南•纱丽，巴厘岛印度教徒的每日供品