物哀

物哀（日语：／ Mono no aware、），是理解日本平安王朝文学的审美理念。

内容

感知外在事物，对物移情产生的幽情、哀伤等情绪，以及对人世无常的感慨。[1]

「哀」的语源

哀（日语： aware），在原始歌谣中，汉字表记读音为。[2] 在《石上私淑言》中，本居宣长认为「哀」（）是一种感叹词，相当于「啊」（）与「哇唻」（）的组合。[3] 也就是，本体接触外在事或物而生的一切心理活动，包含感动、喜悦、哀伤与忧愁。[2] 而该概念，由汉字的「」辅助标记。哀，最初指各种场合中的感动，最后限定在美学意义上的「情趣」。[2][4]

物哀的发现

日本国学

由日本江户时代后期国学家本居宣长在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小栉》中提出，将《源氏物语》定为「物哀」的典范。[5]

江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必须以儒家的概念与政治理念为前提进行讨论。然而，在此时期，国学家重新发现「物哀」，否定了以儒学解释文学作品，找回文学作品作为艺术的自律性。[6]《源氏物语》与其他文学作品一样，受到了作品时代的思想、风土、政治的影响，但本居宣长不再从作品之外的价值观、目的意识来阅读，而是以物语本身的内在价值看待《源氏物语》。[6]根据契冲以来的「文艺自律性」的想法，本居宣长针对《源氏物语》提出「物哀」。[6]

知物哀

世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知『事之心』、 感知『物之心』。

——本居宣长；王向远译，《日本物哀》

本居宣长更进一步指出，能够感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人与禽兽不同之处[3]。知物哀（），便是因理解人心，触景而生情，将此种感动呈现出来，使人能感同身受。[7]

和辻哲郎，将本居宣长的「物哀」诠释成，「对永远根源的思慕」（）或「对绝对者的依属感情」（）。[5][6]

相关条目

脚注
  1. Macdonald, Fiona. . www.bbc.com. [2022-05-01]. （原始内容存档于2022-05-01） （英语）.
  2. 詹斐雯. . 国立台东大学. : 85.
  3. 大西克礼. . 王向远翻译. 上海译文.
  4. 久松潜一. . 东京: 至文堂. 1936. 初めはすべての场合の感动であったのが、后には美の意识が自覚されるにつれて『あわれ』の意义も限定されしみぐとした情趣をさすやうになった。
  5. 和辻哲郎『日本精神史研究』（岩波书店、1926年。改版1971年）
  6. 中井千之
  7. 《「一切景语皆情语」 ──唐宋令词的情景交融与平安短歌的物哀抒臆》，詹斐雯，国立台东大学，87页。引文："「物哀」的善恶取决于「是否理解人心」，由世间万物所引发的喜怒哀乐，将其真实地呈现出来，使人能感同身受其中的愉悦或悲泣，这即是「物哀」所认知的善。日本文学强调「心」的存在，是有情、知情进而抒情的过程，而推动情感的力量，则是由「物哀」提供。"
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