烛龙

历代对烛龙有不同解释，最早的说法见于汉代王逸对《楚辞》「日安不到，烛龙何照？」这一词句的注解。
王逸在其《楚辞章句》中说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也”，认为烛龙只是寻常之龙，口衔神烛而照耀幽冥国度。这与郭璞注《山海经》“烛九阴”一词，说“照九阴之幽隐也”，可以说是一脉相承。
而郭璞注《山海经》引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”，汉代王逸所说“烛”，变为了火精。
与以下诸说结合，可见烛龙之地位正逐渐提升。

明清时期文人将烛龙等同为太阳，《易纬乾坤凿度》中又曰：「太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中认为「烛龙即日之名」。

近代杭州大学教授姜亮夫认为烛龙与祝融音近，称：「古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。」

张明华在《烛龙和北极光》中认为，烛龙不是动物，“烛龙照明”之说是北极光现象的神化[1]。台湾《科学人》杂志2009年5月号第36页由发表的「【上下古今人间世】烛龙：千百世代的古今奇缘」中指出。因磁北极在古代是在北部亚洲的位置，所以古人看得到上述如「钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。」符合烛龙形象的极光。