火珠林

火珠，为颇梨（梵语：sphaṭika，旧译颇梨，新译颇胝迦，又名为水精、水玉）一类，状如水晶的石英宝石。用于映日出火者，称为火珠、阳燧珠、日光珠；映月出水者，称为水珠、月爱珠、月光珠；能清浊水者，名水清珠[1][2][3]。《俱舍论》认为日宫下面是由火珠（梵语：taijasa）围绕，能热能照；月宫下面是由水珠（梵语：āpya）围绕，能冷能照[4][5]。佛教寺院以火珠作为塔顶的饰物，其周围以火焰图案装饰之[6][7][8]。此圆珠形体和火焰飞腾的火焰珠纹样式，也广泛表现在壁画、服饰、石刻、器皿、瓷器上[9]。

道教以火珠为内丹修炼之隐语[10][11][2]。如《仙佛合宗语录》：「火珠者，元精元气炼成金丹大药如火珠也」[12]。

林，泛指同类的人或事物荟聚之所[13]。汉魏晋以来的易占书，许多都以林为名，如《焦氏易林》、《郭氏洞林》之类，《火珠林》亦从其例[14]。

詹石窗认为火珠林的火珠之意即取法于道教内丹学，把卜筮同内丹修炼会通，如《火珠林·易中明义》（清刊本）：「易者，在天为日月，在地为阴阳，在人为心目。炼其心而心自灵，修其目而目自见，先逢人事，后敷卦爻，人事变通，卦爻自晓，吉凶应验，历历不爽矣。」[15]，而卜筮若要吉凶应验，就要同炼丹一样，炼心修目，锤炼心性，即可人天通感，灵验如神[16]。

赵为亮认为《火珠林》得名之故，在于“火珠”灵异，烛鉴万物，以神化卜筮之术；“林”字则揭示其生生不已、变化无穷之道，可以感格神灵，事来即应[17]。

全本

• 名古屋市蓬左文库藏本《火珠林》，一册写本（年代：室町末期）[18][19]
• 小滨市立图书馆酒井家文库蔵本《六十四卦图》，一册写本[20]
• 藤原惺窝旧藏《周易卦火珠林》，一册写本（年代：室町末期）[21][22]
• 明万暦 《百家名书》的《新刻火珠林》[20][23][24]
• 清道光《百二汉镜斋秘书四种》的《火珠林》[20]

残本

• 日本真福寺藏北宋刊印《绍圣新添周易神煞历》一卷，包含了〈六十四卦火珠林并杂占解卦〉[25]
• 俄藏黑水城文献《六十四卦图歌》[17]
• 《永乐大典》辑出的引文（明朝刘世杰的《断易天机》亦包含了《火珠林》的引文）

一般市面所流传之《火珠林》为清代木刻本及其民国石印本的重排翻印，内容和编排皆与日本所藏的《火珠林》写本颇有差异。据赵为亮，《火珠林》有宋本与通行本之别，俄藏黑水城文献《六十四卦图歌》TK322、《永乐大典》的引文，属于宋本《火珠林》，通行本《火珠林》则成书于明末清初，宋本与通行清刊本彼此编排和内容差异很大，但主体思想与卜筮的方法理念并无二致[17]。

《火珠林》源出于《京氏易传》（一说《京氏易传》为汉代京房易学，一说《京氏易传》非如宋人所说为京房易学，而是另一易学流派）[26][27][28]，运用了五行理论以及纳甲数法，确定每卦的五行属性。术者用铜钱求出卦象后，确定卦的名称，找出其在八宫中的归属，进而推演卦象的世应、纳甲、五行、六亲、六神(又称为六兽)的关系，以断吉凶[16]。

后世通行的卜筮书，如程良玉的《易冒》、张世宝的《易林补遗》、曹九锡的《易隐》及丁耀亢、李文辉的《增删卜易》、王洪绪的《卜筮正宗》诸书，皆源出《火珠林》之法，再加以发挥。姚际隆的《卜筮全书》则收集了明代以前各式火珠林法的卜筮典籍。

《火珠林》一书见于陈振孙《直斋书录解题》：「无名氏。今卖卜者掷钱占卦，尽用此书。」，马端临《文献通考》载《火珠林》一卷，《宋史·艺文志》亦载《六十四卦火珠林》一卷，皆无撰者。清刊本始题麻衣道者撰，据传他是五代宋初僧人，陈抟之师，精于相术[29]。然而清刊本《火珠林》引有元朝萧吉文的《卜筮元龟》，因此有人认为《火珠林》一书（清刊本）是后人假托麻衣道者名号附益而成[30][17]。

赵为亮认为通行本《火珠林》当是明末清初时书，宋本《火珠林》成书当在唐末宋初，两书作者的姓名已不可考[17]。

俄藏黑水城文献 《六十四卦图歌》，据介绍是北宋初年写本，因避讳宋真宗赵恒之名，其内文将恒卦改称常卦[31]。

《周易》基本上是以阴阳概念为基础而发展，由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，自成一套体系。《火珠林》则转而将易卦和五行生克接合，其所运用的纳甲之法，也将易卦和干支连系起来[32][33]。因此，原始的《周易》占卜是用与阴阳消长变化有关联的卦爻辞、卦象解释吉凶，但《火珠林》不看卦爻辞，而是用五行、六亲之旺相衰弱、生克冲合判断吉凶。

对于《火珠林》一书，赞誉者，如朱熹谓「许多道理，依旧在其间」，胡煦称「每有征验、咸有奇中」；批评者，如赵汝楳谓该书弃辞屏象，「学圣人者宜谨所从」；强烈抵制者，如王夫之评为「鬻技之陋术」[17]。

• 文王课
• 京氏易传