蒂夫族

主要分布于尼日利亚贝努埃河两岸的贝努埃州（最多）、塔拉巴州、纳萨拉瓦州、高原州。少部分分布在克里斯河州和阿达马瓦州以及中非的喀麦隆。[2]

约有600万人。[3]

尼日利亚语言分布图

多使用蒂夫语。约有一千万的母语用户。[3]

尼日尔-刚果语系

• 大西洋-刚果语族
  • 贝努埃-刚果语支
    • 南类班图语支
      • 班图语支
        • 南班图语支
          • Tivoid语言
            • 中央Tivoid
              • 蒂夫语[4]

蒂夫人的社会组织以父系为基础，男性继嗣可衍生地域亲属群。有高度发展的家庭系谱，几乎所有的蒂夫人的系谱祖先都可以追溯回两大氏族，即Ichongo与Ipusu，是传说中蒂夫人的祖先的两个后裔。

父系继嗣的力量虽支配了各种制度，但其他组织如年龄级（年龄相仿者组成的团体，他们互助结盟，对抗世系群的压力）、合作团体及制度化友谊团体等可予以制衡。

传统上不设首领，由世系群长老决定政务。近代以来受到朱昆地区的影响，从长老中选出酋长，并到朱昆族的首府武卡里联邦（Wukari Federation）接受朱昆王阿库乌卡的任命。[7]

英国政府于1948年扶植一位最高首领。

祖先被追溯到一个名叫蒂夫的古老个体，他有两个儿子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人认为自己是Ichongo或Ipusu的成员，每个群体分为几个主要分支和较小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成员往往生活在一起，形成当地的亲属社区被称为“tar”。

一个典型的蒂夫聚落由Orya（头目，聚落中最年长的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子组成。蒂夫聚落有时也包括远亲、姻亲或大家庭形式。该聚落为椭圆形，中央有一块大型空间，作为舞蹈、会议或葬礼等团体活动时的场地。聚落通常以聚落的Orya命名，并且在其死亡后，聚落中最年长的人将成为下一个Orya。

因为男子可以延续家族系谱，所以有重男轻女的倾向。家庭住所为圆形茅屋。[2]

传统的婚姻中，家长权威和社会观念是选择婚姻伴侣的因素，且蒂夫族女性不可与非蒂夫族男性通婚。

蒂夫人的婚姻类型大致可分为四种：[8]

1. 交换婚（yamshe）：是较古老的婚姻形式，两个家庭的儿子互相娶对方家庭的女儿为妻。
2. 掳略婚（kwase-ngohol / tsuen / kôrun）：强行夺取他人的老婆，这种类型的抢婚多半发生在迁移时期，常常造成氏族间的战争。还有另一种抢婚（the Iye）则是追求未婚女子作为伴侣，必须在不同区域寻找对象，过程可能长达数月，其中引人注目的是抢婚过程男子常以舞蹈方式作为求婚手段，女子若默许则会与其共舞，如果魅力足够，可能可以取回多位女子。
3. 买卖婚（kwase u sha uikya）：这种类型的婚姻，女子通常来自遥远的氏族，作为奴隶。
4. 聘金婚（kwase-kemen）：由男方向女方表示聘礼，这种聘礼婚在1927年英国殖民政府禁废其他三种类型的婚姻后便成为蒂夫人的主要婚姻类型。

1. 农业：蒂夫人谋求生计的方式为农耕，种植多种作物，如蕃薯、马铃薯、芋头、木薯、高粱、小米、玉米⋯⋯等等，他们将种植蕃薯视为某种族群内的宗教奉献。也饲养家畜，如羊、鸡，等等。蒂夫人采集植物的种子或叶子、蘑菇，用于制作酱汁。
2. 工艺：妇女制作陶器，棉布的编织是由年轻人做的，男人和男孩则编织篮子，成熟男子制作床、椅子凳子、迫击砲和磨石。[9]

蒂夫人的性别观念主要表现在分工方面，尽管思想渗透到其文化的各个方面。男人们为了种植山药而努力清理土地和做土丘，他们还主导法律、政治和宗教制度。妇女做剩下的农场工作：除草（这通常是由一群妇女协力完成）、收割，并把农作物运往粮仓和仓库。妇女做饭，负责抚养孩子，通常年纪较大的孩子，无论是亲生的还是从亲戚「借来」的孩子，都会帮忙照顾幼儿。[9]

蒂夫人十分热情好客，与陌生人分享食物对他们来说是一种荣幸而不是施给恩惠。用餐完毕他们会说“u yôô”，意思是"You have cooked"，而不需要说「谢谢」。

山药和汤品是蒂夫家庭的主食，山药吃法有相当多种，烤的、煮的、油炸的都非常普遍。[10]

1. Ruam Kumen 捣碎的山药：蒂夫人一天之中必吃的食物，甚至三餐都吃，若没有吃到捣碎的山药仿佛一整天没有进食。
2. Akpu 发酵木薯：Akpu是一种经常配汤和肉吃的蒂夫食物。Akpu从发酵木薯获得，直到变软，然后用多孔网过滤。会揉成圆球状，加水煮至米白色，若呈现灰色代表煮得过熟。
3. 埃古斯汤：发源自尼日利亚南部。一种用甜瓜种子制作的汤，烹调时加入红棕榈油、鱼干、肉块、小龙虾、胡椒、南瓜叶⋯⋯等等材料。经常会伴着捣碎后捏成一团的山药一起食用。[11]

1. 接待小屋：分为tsum、ate、dwer三种，名字根据小屋的入口和墙壁的数量或结构的差异而有所不同。接待小屋是圆形的，圆柱形茅草屋顶支撑在柱子上。它们在两侧敞开，直径达9米。一夫多妻的蒂夫家庭以接待小屋为中心，周围建圆形小屋； 兄弟通常彼此相邻。[12]
2. 睡房：给妻子的小屋，位于接待小屋后方。新婚的儿子在拥有自己的小屋之前，会在他的母亲的小屋后面，创建一个睡觉的小屋给他的妻子。睡房有坚固的墙壁，通常直径不超过4.5米； 每个都包含一个烹饪壁炉，上面有一个存储平台。[12]
3. 粮仓

蒂夫新娘与新郎

尼日利亚的人很容易通过部落标记和传统服饰来识别。他们不仅区分每个部落，而且展示出一个国家的多样性。

蒂夫族传统服饰被称为A'nger或有时被称为A'nger U Tiv，是由黑色和白色的条纹组成。蒂夫人非常重视他们的文化服饰，通常在重要场合时穿着，例如政治会议、教堂服务、结婚仪式、埋葬仪式等等。表演传统舞蹈时也会穿着黑白条纹的传统服饰，如贝努埃艺术剧院和Swange舞蹈团。

据丹尼尔·阿博姆斯总理说：「黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味着和平，爱和包容。」另一种说法，黑色和白色象征性地代表了野外的斑马。动物王国中的斑马是最平静、无害和美丽的动物之一。象征蒂夫人都是爱好和平和勤奋的人。[13]

• 男性的配饰有金属手斧、权杖般的竿子、染色皮革袋⋯⋯等等，其中染色的皮革袋被视为珍贵财富的象征。
• 女性则经常配带黄铜脚炼、串珠项链。[12]

有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯兰教，但相信造物主赋予人神力的部落宗教势力仍大。神力表现在特定的象征表记或它所引发的疾病上，于是能控制神力的长老们在夜晚集会，施法驱逐神力加诸于族群的邪祟(如传染病)。作法时需用活人献祭或像征活人的祭品。[12]

蒂夫宗教思想取决于三个基本概念：Aondo、Tsav和Akombo。这些概念为了稳定、和谐和社区福祉而共同努力。[2]

1. Aondo居住在地球附近，但后来被迫退居天空。因此，Aondo被认为是上帝之手，负责掌控雨（Aondongunoon），雷声（Aondongukumen）闪电（Aondongukumen）闪电（Aondongunyiar）和太阳光（Aondo ta range）。
2. Tsav是人类内在化的宇宙力量的一部分，它表现为以不同形式出现的人的个性。在某些人看来，它似乎是一只公鸡的冠冕，用爪子覆盖了个人的心脏。在其他人中，像没有爪子（Kpum utsa）一样矮小，而在其他人身上，这是一个从心脏的小点投影，给予拥有者对“ Ishima Nomsoor ”（一个人的心脏）的超自然的一些意识。拥有Tsav的人称为Mbatsav（单数，Ormbatsav），他们的活动在理论上为善政（tar soron）、个人舒适、安全和社区福祉而努力。
3. Akombo是蒂夫宗教的第三个基本概念，可以被定义为独特的神秘力量，部署以确保平衡和健康的tar（社区），个人相互和平，环境的物理组成部分受到管制和保护。每个kombo（akombo的单数）由一个标志代表，它可以是从陶片到雕刻木头的任何遗物。

婴儿的出生是值得欣喜的事，蒂夫人会击鼓欢唱庆贺。[12]

• 当女性月经来时，腹部会被标记一道痕迹，象征成为成熟女性。
• 6~13岁的男孩会进行割礼，蒂夫人认为割礼是为了去除邪恶。[12]

根据蒂夫人的口述历史，每个人在人间的生命都有一个终点。Ku（死亡）是灵魂和祖先进入阴间的门户。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（坏的死亡）；然而，只有经历了Ku dedoo的人才能有完整的葬礼仪式。

葬礼仪式开始于使用称为「Indyer」或「Ilyu」的乐器向Takuruku（蒂夫人的伟大祖先）传递信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）传递族人死亡的消息，他所传递的消息让Takuruku等待并带领死者进入祖先的世界。

在埋葬的那一天，死者的身体由老年妇女洗涤，使人们能够穿戴整齐进入灵魂世界。身体然后被传统的布料覆盖，一般情况下，尸体不会停留二十四小时以上。

传统的蒂夫人葬礼中，他们会谈论死亡的原因，称为Ku orun。[2]

阿贡博仪式：使人从疾病中恢复的仪式。 [14]

• Akata钓鱼节：钓鱼比赛是节日当天的重头戏。其他活动包括传统舞蹈、传统歌唱、电动自行车比赛、传统摔跤、赛艇、射箭比赛、传统的蒂夫选美比赛（Akata小姐），选美比赛旨在促进蒂夫女士及其美德。具有促进贝努埃州发展文化观光旅游的潜力。[15]
• Kwagh-Hir节：Kwagh-Hir字面意思是「神奇的东西」，是一种蒂夫人的传统木偶戏剧。Kwagh-Hir的表演包括许多艺术形式，其中包括故事讲述、诗歌、木偶、化装舞会、音乐、舞蹈和戏剧。其主题围绕经济和社会矛盾、人民问题⋯⋯等等，这些故事旨在启发和净化社会。[16]

在仪式中使用的传统乐器Indyer

传统上本地制作的乐器多用于政治或仪式传播上。[2]

• Kakaki：一种金属制的长喇叭，用来向人民传递重要消息的乐器，例如国王的加冕仪式、敌人来袭的警示。
• Adiguve：类似小提琴的乐器，有时会在节日或舞蹈场合演奏，有时用来传递领导者或长者的死讯，甚至在葬礼上演奏。
• Kolugh ku Bua-Cow Horn：牛角制成的乐器，有号召的作用，例如号召农人们一起进行田地工作。
• Ilyu：一种轻木器乐器，用于传递邀请信息，以便在国王宫殿的特定会议中聚会，或者在市场广场上聚会，以获取国王的信息。它现在被用作传递某人死亡的消息的乐器。
• Indyer：以桃花心木树干制作出来的重木乐器，特别是在化妆舞会或节日期间伴随着音乐，为仪式发送信息或庆祝今年的丰收。
• Gbande：Agbande（复数），一种木制的大鼓，用于传达即将到来的节日或皇家场合，如加冕和葬礼。由社区的年轻人负责敲击，通常伴随其他乐器的演奏。
• Akya：与Agbande一起在节日中或戏剧表演时使用。

• Swange：Swange是蒂夫人的传统舞蹈，它源于贝努埃州。它是一种现代城市流行的娱乐社交舞蹈，拥有与东方舞蹈相似的身体律动。这种舞蹈的特点是在缓慢和快速的模式之间切换，充满活力和节奏起伏的舞蹈，是典型的非洲舞蹈形式。由男女一同跳舞，舞蹈使用乡村舞蹈中熟悉的围圈形式，并将传统蒂夫乐器和豪萨乐器相结合演奏。[17]
• kwasekuhan/kwasegeren：在结婚仪式中，当新娘来到她未来的丈夫的房子时，新郎为了欢迎新娘，一方面向她展示她在新郎的家中受到尊敬和爱戴，另一个方面能让新娘更好地认识新郎，所跳的舞。[18]

织布：有非常多样的织布面料，通常依照场合的选择不同面料穿着。埋葬亡者的称为Tugudu；女性在重要场合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。[8]

蒂夫人的口传文学自诞生以来就是一个独特的交流媒介，在蒂夫地区诗人用他的歌曲教育社会。他传递和平、团结、爱、娱乐、知识、忠告，并可能通过他或她的艺术歌曲进行改变，包括影响他所居住的社会的许多问题。他就像一个作家，用他的创作技巧，通过戏剧、散文、诗歌等媒介，来宣传、教育、娱乐社会。他用他的口语传递一个信息给社会，但遗憾的是这种形式独特的沟通在蒂夫地区渐渐不再活跃。 [19]

在1991年至1992年期间，对Wukari（塔拉巴州的一个行政区域）的控制重新发起了战斗，因为在新的边界划定之后，Wukari落在犹太人为多数的塔拉巴州，部份跨越贝努埃州与塔拉巴州之间的边界。贝努埃州的犹太少数民族和塔拉巴州的蒂夫少数民族都抱怨被边缘化。

尼日利亚宪法规定的「原住民」概念已经加剧了冲突，多数族群声称少数民族是「移居者」，享有较少的权利和特权。

2001年暴力行动达到高峰，由于蒂夫激进分子杀死了19名为了镇压暴动而部署在该地区的士兵，军队便对蒂夫社区展开报复攻击，造成数百人死亡。

2007年11月，尼日利亚军队非常罕见地，向蒂夫社会对于2001年由军方进行的杀戮正式道歉。有些人谴责，因为仅有道歉并不足够，受害者家属更需要的是赔偿，不过，也有人认为，这表示尼日利亚军队终于肯正视人权问题。[20]