新批评
新批评（英语：）是一种关注文本主体的形式主义批评，认为文学研究应以作品为中心，对作品的语言、构成、意象等进行细致的分析。但新批评从来便不是一个统一的流派，是由后来的文论史家对20世纪20、30年代以来在英美新兴的批评倾向的一种概括。[1]在英国以I·A·瑞恰慈、威廉·燕卜荪、F·R·利维斯为代表，在美国以约翰·克罗·蓝色姆、克林斯·布鲁克斯、艾伦·泰特、罗伯特·潘·沃伦、W·K·维姆萨特、R·P·布莱克穆尔为代表。
多数论者倾向于将新批评的历程分为三个阶段：初始期（1910-30）、形成期（1930-45）和极盛期（1945-57），文森特·利奇（Vincent Leitch）则提出第四个阶段：惯常期（60年代至今）。[2]
概述
大致说来，新批评的主张是文学批评应以作品为中心，反对把作品当作作者与读者的中介，也就是评论一首诗歌时，可以不管它是谁写的，关于作者的一切（如生平、历史、社会背景等等）只是作品的外部范畴。
英国
T·S·艾略特在1919年至1923年间发表了一系列批评论文，阐述他对于诗歌的见解，他认为「诚实的批评和敏感的鉴赏不应着眼于诗人，而应着眼于诗篇」[3]，是英美新批评的先声。
I·A·理查兹认为，文学文本是由文学语言的本质特征决定的，他首次提出了语言两分说，即文学语言与科学语言不同：文学语言着重于情感而不在实证，科学语言依靠辞典意义（denotation），文学语言则依赖引申意义（connotations）。而「文学作品是独立的认识客体的主张」，为新批评创建了理论基础。
美国
蓝色姆在著名的《诗歌：本体论札记》（Poetry: A Note in Ontology，1934）里，将本来是哲学术语的「本体论」运用于他的文学理论。他认为诗是一种具有存在秩序的本体。世界是由许多松散事物所构成的组合体，艺术和诗歌的任务，便是要传达关于事物「无穷无尽的多样性」的认识。[4]蓝色姆关于诗歌的本体论可视为新批评的理论内核。
蓝色姆的学生艾伦·退特，是新批评的主将之一。他在《诗的张力》（Tension in Poetery，1938）提出诗的外延（extension）与内涵（intension）两种概念，即词语的本义与引申义，我们能从诗的外延及内涵之间找到全部意义的统一体：即「张力」（tension）。退特的张力说将诗歌的批评的导向内部研究。
同样是蓝色姆的学生，布鲁克斯主要的成果是将新批评的原理具体化，新批评的操作原则，在处理诗的结构上，要把握「反讽」（irony）和「诗的戏剧化结构」（poem as drama）；处理诗的语言，要把握「含混」（ambiguity）和「悖论」（paradox）。另外，他反对将诗歌以意译的方式将其简单化，认为这样是一种「意释误说」（heresy of paraphrase）。内容与形式是一种辩证的构成体，应全面的对诗歌的内容、形式、结构、意向、词语等等进行分析，许多好的诗歌不是只有单一意义的。布鲁克斯和蓝色姆另一位学生沃伦合编的《理解诗歌》（Understanding Poetry，1938），成为40至60年代的美国大学的文学教材，新批评在普遍而具体的操作下，读者对于一首诗歌的态度着重于「如何写」更甚于「写什么」。布鲁克斯与沃伦后来又合编了《理解小说》（Understading Fiction，1943），将新批评的方法运用于小说上，却没有达到预期，突显了新批评的局限性，也就是二战后芝加哥学派（Chicago school）的批评之处。
二战之后，维姆萨特与门罗·比厄兹利（Monroe Beardsley）合著两篇著名论文《意图谬见》（The intentional fallacy，1946）和《感受谬见》（The affective fallacy，1949）。「意图谬见」强调，作品的意义与作家的意图不相干，不能将作家在其他场合（如谈话、日记、书信等）的意图强加于作品中，也就是说，在研究作品时，作品之外的一切是完全不需要考虑的。而「感受谬见」则强调读者的感觉不一定可靠，有时读者的动情是误读了文学作品。「意图谬见」和「感受谬见」确立了文本的内核地位。
方法
新批评的分法论主要是细读（close reading），理查兹在《实用批评》（Practical Criticism，1929）里提出诗的四个意义：意识、情感、语气、意象，好诗的结构具有张力，语言充满反讽、悖论、含混，唯有通过细读才能真正的掌握一首诗。理查兹的学生燕卜荪着有《七种类型的含混》（Seven Types of Ambiguity，1930）更竭心尽力挖掘了诗歌的语言内涵，提出了诗歌的七种歧义性。
新批评与其他
同样是形式主义，新批评与俄国形式主义都同样关注文本的主体，区分文学语言与实用语言，强调诗的动态结构，但俄国形式主义主张内容只是作为形式的一个方面而存在的，比起新批评而言更倾向于形式主义。而整个形式主义的脉络可上溯至18世纪末德国唯心主义的哲学及美学思想，尤其是康德美学。因此蓝赛姆要回到「想像与理性共居的真实世界」，理查兹「想像力与知识力协调统一」等主张，皆可说上承于康德。[5]另外，新批评与解构主义有着近似的主张：两者都同样的将「作者」给排除了。只是新批评偏向逻各斯中心主义（Logocentrism）：一切意义均在文本之中，解构主义则倾向非逻各斯中心主义：文本之外无意义。
注释
- 盛宁：「严格地说，把『新批评』说成是一个批评流派并不妥当，因为通常被划入该流派的批评家们，几乎没有一个人承认自己是什么『新批评』派的成员……之所以如此命名……主要是因为蓝色姆的那本《新批评》专着。从这个意义上说，恐怕只有蓝色姆才是名副其实的新批评家。」见盛宁：《二十世纪美国文论》，页74-75。
- 蓝仁哲：〈新批评〉，赵一凡等编：《西方文论关键词》，页686。
- 蓝仁哲：〈新批评〉引艾略特言，赵一凡等编：《西方文论关键词》，页682。
- 王腊宝、张哲：〈译序〉，约翰·克罗·蓝色姆：《新批评》，页12。
- 盛宁：「名曰『新批评』，其实也无『新』可言。作为一种具有唯心、唯美主义倾向的形式主义批评，其思想渊源至少可以追溯到康德、柯尔律治」见盛宁《二十世纪美国文论》，页72。
参考数据
- 盛宁：《二十世纪美国文论》（北京：北京大学出版社，1994）
- 赵一凡、张中载、李德恩主编：《西方文论关键词》（北京：外语教学与研究出版社，2006）
- 约翰·克罗·蓝色姆着，王腊宝、张哲译：《新批评》（南京：江苏教育出版社，2006）
- 新批评 - 台湾大百科全书 Encyclopedia of Taiwan （页面存档备份，存于）
